汉字入门（刘克雄教授主讲） ◎ 2015.8.2 启讲于 香港佛陀教育协会 / 编号： 56-181 / 共 32 次讲演
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教授：同学们翻开二百五十九页，「卫」这个字，树师你读一遍：
学生读诵：卫ㄨㄟˋ。（甲文）（金文）（小篆）（隶书）（楷书）。卫指保卫国家。甲文合「囗」及四个「」会意，「囗」表示国土，士兵四边驻守边疆，保卫国家，捍卫领土。金文尤其形象。小篆是从甲文、金文讹变而来。
备注：《说文》：「宿衞也。从韦帀行。行，列也。」
典籍所见：（１）保护、防守。《国语．齐语》：「筑五鹿、中牟、盖兴、牡丘，以卫诸夏之地。」（２）担任防护工作的人。《左传．文公七年》：「文公之入也无卫。」
常用词：守卫，防卫，保家卫国。
板书：
教授：甲文、金文有很形象。这个是在金文裡面可以看到，它这个脚印向上、向下有的不甚一样，可以这个脚印向下，可以这个脚印向右，为什麽？在那巡守的时候，他总不是一个固定的方向。然后演变到这个金文：
板书：
就是我们书上印的有，上下还看得出是脚印，这边它就字形演变得多一些了。看我们甲文，第一个：
板书：
这中间有的也是一样有个囗字，外面这个代表宫廷它的街道，代表街道。从这个卫：
板书：
左边的脚（彳），右边的脚（亍），现在我们读它为彳、亍，合起来「行」。彳、亍，在汉代古诗裡面用另外两个字：
板书：踯蹰
「执手野踟蹰」。其实这两个字（踟蹰）就是这两个字（彳亍），它（踟蹰）就是这两个（彳亍），左脚、右脚小步的走。上次我们说过古无舌上音，彳、亍，现在读起来都是舌上音，捲舌，彳、亍。钱大昕说古代没有舌上音，也就是现在凡读舌上音的，古音一定是舌头音；舌头音是ㄉ、ㄊ这些音。在闽南音裡面，（彳亍）这两个音还读ㄊㄧˋ、ㄊㄡˊ。在台湾你会常常听到，我们来踢投（ㄊㄧˋㄊㄡˊ），到哪去玩一玩，就这两个字（彳亍）。上次好像我也提过，曾经有一个外省籍的朋友到台湾，看到很多人穿着木屐在街上踢踢躂躂的走，因此，他就认为ㄊㄧˋㄊㄡˊ，口头上常常听到的，他就说ㄊㄧˋㄊㄡˊ就是木屐在街上踢踢躂躂的声音。不是的，它实际上很古的音，ㄊㄧˋㄊㄡˊ，彳亍。接下来看，「或」：
学生读诵：或ㄏㄨㄛˋ。（甲文）（金文）（小篆）（隶书）（楷书）。或指国家。合「囗」、「戈」、「一」会意，「囗」表示范围，「一」表示土地，「戈」是兵器。执干戈以卫社稷，表示武力。后来由许多小「或」合成大国，所以在或字外面再加一个大的「囗」，成为国家的国字。
备注：《说文》：「邦也。从囗，戈以守其一。一，地也。」段注：「盖或国在周时为古今字。古文只有或字。」
教授：注意，《段注》说什麽？「或」、「国」这两个字在周代是古今字。它说，古文国家的「国」就是这个「或」字。好，接下来读：
学生读诵：典籍所见：（１）也许。《史记．封禅书》：「其神或岁不至，或岁数来。」（２）表示选择或列举。《新唐书．魏徵传》：「今之刑赏，或由喜怒，或出好恶。」（３）泛指人或事物。《中庸》：「或生而知之，或学而知之，或困而知之。」
常用词：或者，或许，不可或缺。
板书：
教授：同学们看甲文，最早囗代表土地；戈兵器。就是「执干戈以卫社稷」，保卫国家。这就是最古国家的国字。《段注》都说得很明白，周当时「或」与「国」已经是古今字。由甲文到金文，笔画变化最多是底下加了一横。这一横演变到小篆，许慎《说文》怎麽说的？「从囗，戈以守其一。」又解释：「一，地也。」根据许慎这麽说，那个「一」还不是成文的一、二、三的一，它是泛指土地。这是因为从甲文变到金文，再变化到小篆，有这种形体（一）。许慎他只见到小篆，所以就说它是从囗，从戈，又从一，又说明一是地，就指国家的国。实际我们理解这一横（一），在甲文有吗？没有。这是怎麽样讹变的？文字会有时多一笔、少一笔，我们就无可追究到底为什麽金文这裡会多一笔，为什麽上面又多一笔，这我们就不可详究它了。了解到小篆这一横是由于金文演变过来。因此，看到甲文（）就很清楚明白，囗代表土地这个范围，这块土地是我的，我要派人巡守，拿着兵器。所以这就是以前最早时候国家的国字。然后，以前国不是很大的地方，可能是部落，某个部落种种因素，譬如可以武力，也可能是它的文化高于左右邻近的部落，所以左右邻近的部落自然的归化、归附于它。因为许多小的国归附它了以后，就变成一个大的国，所以又加了一个框框：
板书：
就是我们现在用的：
板书：国
国家的国，最早只是「或」。看下一个字，「男」：
学生读诵：男ㄋㄢˊ。（甲文）（金文）（小篆）（隶书）（楷书）。男人。合「田」、「力」会意，表示男人在田中用力劳作。
备注：《说文》：「丈夫也。从田力。言男用力于田也。」按：古文字学者有以为，「力」是耒耜的形状（即犁），表示人手持耒耜，耕种于田。（引备一说）
典籍所见：（１）男人。《礼记．礼运》：「男有分，女有归。」
教授：等一下，这两句出自哪一篇？
学生：《礼运大同篇》。
教授：《大同篇》，熟读了吗？希望熟读。有同学点头，有同学摇头。摇头的同学下载下来，熟读它。这是非常代表性的，代表我们儒家在《礼记》这个年代就有这种大同的政治理想。这种政治理想，哪怕拿到现在，依然是最好的政治理想。孙中山先生他最喜欢写的四个字，哪四个？
学生：「天下为公」。
教授：天下为公。「大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子」，使什麽？
学生：「老有所终」。
教授：需要下载下来，熟读。这也用来看出我们中华民族，我们的文化在世界上都永远是一座不可逾越的高峰。这种最高的政治理想，你拿到现在来，所谓民主，不是「天下为公」吗？所谓全民大选，不是「选贤与能」吗？所谓社会福利，不是使「鳏寡孤独废疾者皆有所养」，这不是社会福利吗？然后，又说到「货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己」，都是为公众、为社会服务。所以这种情况，这种社会，还会有人做偷盗的事吗？没有。因此，说「故外户而不闭，是谓大同」。外户是什麽意思？「户」记得了，单扇的门，你出门的时候信手一带，防的不是小偷，防的是鸡狗到家裡捣乱，所以，外户随便扣拉一下，也不必锁，「外户而不闭」。还给它一个名称，这种社会「是谓大同」。
板书：大同
以前我记得初中的时候还唱过这首歌，不晓得同学有没有听过？「大道之行也，天下为公」，一起唱：
学生：「选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲」：
教授：继续唱：
学生：「不独子其子，使老有所终，壮有所用…」
教授：「鳏寡孤独废疾者皆有所养」。再来，我记不全了，哪天同学们记全谱子，写下来，我们大家一起唱。「男有分，女有归」。这个男字，典籍我们又引一个《左传》：「南氏生男，则以告于君与大夫而立之。」这个字我们说过。在小篆，同学们看到小篆，上面是个田，下面是个力，《说文》说：「从田力」。在古文字裡面，有些学者就认为这个「力」字像犁田的犁，我们引备大家参考。上次我们说过男、女这两个字，以他的工作来分别。男人，田力。女人，为什麽那样写？好像上一次我们讲的，她坐在那裡做女红，这是以职业来分别。接下来看，「陟」：
学生读诵：陟ㄓˋ。（甲文）（金文）（小篆）（隶书）（楷书）。陟指由低向高处走。合「阜」、「步」会意，「阜」指高山，「步」为行走，表示向着高山拾级而上。甲文、金文的步字，脚趾朝上，正像拾级而登。小篆与甲文、金文同。
备注：《说文》：「登也。从阜步。」段注：「谓缘而步也。有层次可寻。是谓会意。」
典籍所见：（１）登高、爬上。《诗经．卷耳》：「陟彼高冈。」（２）升迁、进用。《诸葛亮．出师表》：「陟罚臧否，不宜异同。」
教授：我们现在写的隶书、楷书，这个「陟」，譬如「陟彼高冈」，或《出师表》裡面「陟罚臧否」，你根据注解你能知道「陟」，当登的意思、升的意思。可能我们不会太清楚，为什麽这个陟是有登、有升的意思？当我们看到小篆，进一步看到金文、甲文，你就一下子明白，左边是「阜」，我们都认识，是高大的山丘，可以拾级而上，尤其金文，你看两个脚印，脚趾向上，表示往上攀登。这个字跟另外一个字：
板书：
这是什麽字？
板书：降
它脚趾向下。陟，是脚趾向上；它脚趾向下，表示降下来。
板书： 陟
陟，它的脚趾向上，表示往上走，往上拾级而登。左边的阜不变，右边的脚趾往下，就是降的本义。看下一个字，「涉」：
学生读诵：涉ㄕㄜˋ。（甲文）（金文）（小篆）（隶书）（楷书）。涉指徒步涉水。甲文、金文中间像一条小溪，两侧是左右两脚的脚印，表示徒步涉水的样子。小篆从甲文、金文演变而来。合「水」、「步」会意，步指行走，表示徒步过小水浅河。
备注：《说文》：「徒行濿水也。从水步。」
典籍所见：（１）徒步渡水。陆游《秋郊有怀诗四首之四》：「秋山瘦益奇，秋水浅可涉。」（２）乘船渡水。《诗经．邶风．匏有苦叶》：「招招舟子，人涉卬（ㄤˊ）否。」（３）经历。《管子．兵法》：「厉士利械，则涉难而不匮。」（４）牵连、相关。《南史．刘穆之传》：「口并酬应，不相参涉，皆悉赡举。」（５）进入、陷入。《左传．僖公四年》：「不虞君之涉吾地也。」
常用词：跋山涉水，长途跋涉。
板书：
教授：看这个涉字，在甲文，当中是浅水，两个脚印涉水而过，我们现在写成这个涉。金文，它在旁边已经加了一个水：
板书：
这是金文。可以看出从甲文、金文到小篆，以及我们现在用的隶楷的变化。看下一个字，「辞」：
学生读诵：辞ㄘˊ。（金文）（小篆）（隶书）（楷书）。合「」、「辛」会意。「」（ㄌㄨㄢˋ）治也，治理的意思。「辛」是有罪，表示治理诉讼桉件。
备注：《说文》：「说也。从辛，辛犹理辜也。」
典籍所见：（１）辩讼的话。《周礼．秋官．乡士》：「听其狱讼，察其辞。」（２）叙述、说明的语言文字。通「词」。《易经．繫辞下》：「吉人之辞寡，躁人之辞多。」（３）告知。《周礼．夏官．太僕》：「王不视朝，则辞于三公及孤卿。」（４）告别。《战国策．赵策》：「遂辞平原君而去，终身不复见。」（５）责备。《左传．昭公九年》：「晋梁丙、张趯率阴戎伐颍，使詹桓伯辞于晋。」
常用词：义正言辞，绝妙好辞，不辞辛苦，义不容辞。
教授：同学们，《世说新语》裡面记载的「曹娥碑」，后面有几个字，有同学们记得吗？如果记得帮我在黑板上写出来。
板书：黄绢 幼妇 外孙 齑臼
同学们看《世说新语》裡面有这麽一则很有趣的故事，有一次曹操跟杨修：
板书：杨修
骑马在郊外走，看到一块碑，正面是「曹娥碑」，曹娥是孝女，背面有这几个字，「黄绢、幼妇、外孙、齑臼」。曹操也是一位，除了他的武功之外，在文学上也是非常有才华的人。我们都读过他的《短歌行》，「对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。」《短歌行》，我们同学，相信都读过，你会佩服他的才华。可是他看到曹娥碑的背后这八个字，他怎麽想也想不通是什麽意思？杨修在他旁边，他就问杨修，「解不」，你明白吗？杨修点头。英文说什麽？
学生：yes。
教授：yes。曹操说：你先别说，待我想想。于是两个人又骑马慢慢走，曹操在马上一直想，这到底是什麽意思？最后他想出来了，他说：我想出来了，你不要说，我们两个都写在纸上来对一下。结果两个人写出来，都一样。
板书：绝 妙 好 辞
绝妙好辞。这是写在「曹娥碑」的背后，来讚美「曹娥碑」写得真好，绝妙好辞。黄绢是有色的丝，色丝（绝），明白吗？黄绢；幼妇是少女（妙）；外孙是女子（好），对吗？女的儿子叫外孙；齑臼，臼用来舂花生米的（你还记得我舂过花生米，我最后能赚到什麽？那个杵），齑是韭菜一类，臼用来舂它，叫受辛，它（齑）的味道是辛的，齑臼是受辛。「绝妙好辞」！曹操与杨修写在纸上两个一对，都一样，是「绝妙好辞」。曹操叹一口气，他说：「没想到，我比你要晚三十里才能想到」，他们走了三十里，骑马。这是这个「辞」字，我们想到这个很有趣的故事，「曹娥碑」。
板书：曹娥碑
曹娥是一位孝女，同学们要知道她详细，你可以下载「曹娥碑」。至于它如何绝妙好辞，下载下来看一看。好，我们接下来看下一个字，「分」：
学生读诵：分ㄈㄣ。（甲文）（金文）（小篆）（隶书）（楷书）。分指分开。合「八」、「刀」会意，表示用刀将物品分开。
备注：《说文》：「别也。从八刀，刀以分别物也。」
典籍所见：（１）分开。《论语．泰伯》：「三分天下有其二，以服事殷，周之德。」（２）配与、给与。《左传．庄公十年》：「衣食所安，弗敢专也，必以分人。」（３）辨别。《论语．微子》：「四体不勤，五穀不分。」（４）区别、不一样之处。《荀子．不苟》：「是君子、小人之分也。」（５）职责，本分。《礼记．礼运》：「男有分，女有归。」
常用词：敦伦尽分，分毫不差，争分夺秒。
教授：这个字，会「八」、「刀」会意，我们很容易明白。《说文》说：「别也。从八刀」，它底下还详细说，「刀以分别物也。」「刀」是象形，记得吧？「八」呢？
学生：指事。
教授：指事。真好，都还记得，是一种「象分别相背之形」。所以用刀分开，这个字容易理解。典籍所见裡面，这裡我们又引到《礼运》，「男有分，女有归。」男有分，这个分怎麽解释？这裡当职责、本分，各有各的职务。没有失业率，各有职业，男有分。女有归，归是什麽意思？女嫁曰归。女子出嫁到夫家，那个家是她真正的家，是好像归回去了，回到家。原来那个是她的娘家，娘家长大了需要出阁，要归到她的夫家，女有归。没有旷夫怨妇，女有归。好，接下来看下一个字，「及」：
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