二零一四淨土大经科注 （第二六九集） 2015/10/26 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0269
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百五十九页倒数第五行，从第二句看起：
「《华严经》十忍」，第一个是「音声忍」，我们这个地方是讲音响忍，是同样一个意思。《金刚经》上佛告诉我们，「一切法得成于忍」，菩萨六波罗蜜，忍辱是成败的关键。六波罗蜜的顺序是不能够颠倒的，后后深于前前，第一个是布施，第二个是持戒，持戒包括布施，布施不包括持戒；第三个是忍辱，忍辱包含持戒，持戒不包含忍辱；最后是般若，是智慧，智慧包括前面五度。前面五度如果没有智慧，就不是菩萨行，不能叫波罗蜜；前面五种裡面都有般若才叫波罗蜜，波罗蜜是圆满的意思，功德圆满，非常重要。
《华严经》给我们讲十种，「音声忍者」，是说听佛讲经，佛所讲的意思很深，能够明瞭，能够认可，这个认可就是肯定，对佛所说的没有丝毫怀疑，「而不惊怖也」。这几句话意味很深，世间人执着有，如果你说一切都是空的，一切是假的，他就害怕了，那我还学什麽？所以佛说法，对初学的人不说这个东西，你看看《般若经》讲空，般若前面大家已经听了二十年。前面十二年佛说阿含，世间法很多，出世间法很少，大家害怕。所以给你讲伦理，给你讲道德，给你讲人天法，从人天法提升到超越六道轮迴的方法，这大家喜欢听，十二年。修成功，证阿罗汉果，在佛教教育裡面第一个学位拿到了，本科学位。难得，轮迴太不容易超越了，无量劫来都没有办法脱离轮迴，轮迴是究竟苦，脱离六道轮迴才离究竟苦。要断见思烦恼，只要讲到断烦恼，就要修忍辱，你不能忍你怎麽能断？先要能忍，忍辱是禅定的前方便，不能忍，决定不能得定，也就是修任何一个法门都不能得三昧，三昧是禅定，定开智慧。这个不能不知道。
所以佛一生讲经教学，重点就是教大家开智慧。开智慧的基础，前面阿含、方等都是奠定基础，到第三个阶段讲般若，般若讲得最久，讲了二十二年。世尊在世说法四十九年，般若二十二年，几乎佔一半，这是大乘菩萨。最后的八年讲法华，《法华》是讲菩萨怎样证得佛果，达到究竟圆满，这成佛的《法华》。毕业了，最高学位拿到，超越十法界，大乘常说的，明心见性，见性成佛。怎麽见性？无明烦恼放下了，阿罗汉放下见思烦恼，菩萨放下尘沙烦恼，佛放下无明烦恼，根本无明。所以，这三种都要靠般若波罗蜜才能有成就。
于佛所说的《般若经》，般若讲空，都能接受，都能明瞭，都能够生出法喜，提升自己的境界，把自己根本无明慢慢放下，这个叫音声忍。重要的是听佛音声说法，能接受、能听得懂、能承认，没有怀疑。这是第一个。第二个「顺忍」，什麽叫顺忍？「谓于理于事」，对佛所说的理、所说的事，理是真的，事是假的，都能够随顺，「谛审」，谛是详细的、详实的审察、审判，明白了，「忍可」就是同意，承认佛所说的没错误，才能顺，普贤菩萨恆顺众生，随喜功德。我们回头再看看，诸佛菩萨应化在十法界、在六道，佛与大菩萨再来，他们示现在人间，一切随顺。
前面我们曾经说过，虚云老和尚四十七岁的时候，他朝五台山，三步一拜。从普陀拜到五台，三年多的时间才拜到，三步磕一个头，将这个功德迴向给他妈妈，报母亲的恩，孝子。三年时间，大概离五台不太远，这个地方都是荒山野岭，没有人居住在那裡，要通过这个路走到五台山，两次生病。那个地方病了要命，谁救你？在这种危机的时候他遇到一个乞丐，实际上这个乞丐是文殊菩萨的化身。文殊菩萨用乞丐的身分，虚老和尚不会感到意外，这种荒山野岭谁来？来讨饭的，要饭的，从这经过，碰到了，看到他生病了。这个乞丐照顾他，每天到外面讨饭，回来喂他，山上找些草药来帮他治病。半个月病好了，可以走路了，他再去拜山，乞丐离开了。过了一个多月，又病了，他这一路上就是两次生病，又遇到这个乞丐，乞丐又帮了他半个月。两次，乞丐陪伴他一个月，不是一天，不是眼睛看花，真的。
他很感恩，向乞丐请教，尊姓大名，我念佛给你迴向，报恩。这个乞丐告诉他，我姓文，文章的文，吉祥的吉，叫文吉，我家就住在五台山，你到五台山去问，人都知道我。他就记住了。分手之后再看不到，不生病了，病完全好了。到五台山，他就想到恩人，到处去打听，没人知道。到山上，大殿裡头，文殊菩萨大殿拜文殊菩萨，拜完之后，向这些出家人请教，你们知不知道有个乞丐，路上曾经救了我两次，他叫文吉？人家告诉他，就是文殊菩萨化身，他恍然大悟。
这个世间，特别是中国这个大地，凡圣同居土，文殊在五台，普贤在峨嵋，观音在南海普陀，地藏在九华，还有一些菩萨跟阿罗汉，很多。现在社会动乱，地球灾变很多，中国大地的居民，生活还能过得去，靠什麽？靠这些圣人，我们在造孽，他们在修福。所以我们日子才过得去，如果没有这些人修福，中国这个地区人所造的业不亚于外国，哪有不遭难的道理！幸亏有这麽多圣人，造孽的人多，他们修的福报也大，这是真的，这不是迷信，确有其事。
所以，要忍就要随顺，不随顺就不能忍，所以叫顺忍，实际上就是普贤菩萨恆顺众生。众生无知，众生迷失了本性，起心动念、所作所为违背了性德，那就造作极重罪业。中国古时候，两千年来，接受儒释道的教诲，这要在什麽？一百五十年以前，这个教育成功，这块大地太平盛世。最近这一百五十年，大概从慈禧太后执政，慈禧不尊重祖宗，不尊重这些圣贤教诲。清朝从建国开始，对于读书人尊重，这些皇帝可以说经常不断的邀请儒释道高人，到宫廷裡面去讲学，皇帝带着嫔妃文武大臣听课，听得很认真。听完了之后，皇帝把这些人召集起来在一块学习，我们现在的名词叫分享，皇帝做心得报告，让这些文武大臣来听。带头！真干！不是听了就完了，真干，听完了真落实到生活，所以天下大治。慈禧把这个制度废除了，不邀人到宫廷讲学了，她迷信，她相信扶鸾，所以用扶鸾代替讲学，亡国了。
中国古人有句话说得好，「国家将兴，听于民；国家将亡，听于神」。这些神不是正神，为什麽？你的心不正，你怎麽能感应佛菩萨、真正的神仙，道家的神仙？要真诚，真诚到极处才能感应。你的心裡头都是自私自利，都是是非人我，你所感应的邪神，不是正神，你听他们的，亏就吃大了。慈禧是亡国之君，她死了清朝就完了。
所以要顺，处今天的社会更要顺，为什麽？一般人没有接受过伦理教育，没有接受过道德教育，也没有接受过圣贤教育，他起心动念、言语造作与伦理道德完全相违背。你跟他生活在一起怎麽办？只有随顺他。随顺他，做出好榜样，感化他，帮助他回头，这是好方法。他迷惑，我们不迷惑；他造业，我们积功德，积功累德，要有耐心。我们在澳洲，住在图文巴这个小城，团结宗教用了十三年的时间，所有宗教都感恩。没有十三年的随顺，顺忍，做不到。这个小城，佛教只有我们一家，没有第二家，我们完全用真诚心对待他，对他恭敬讚歎、关怀照顾，无条件的、主动的帮助他们。十三年，他们相信了，终于相信我们是好人、是善人，乐意跟我们往来，主动跟我们往来，不容易！一切法得成于忍，很有道理，这句话。我们住在人家的土地上，不能随顺他，那个日子不好过；完全融入这个社会，变成一家人。
第三，「无生忍」。「无生忍者，谓了达诸法，本来无生，亦无有灭」，这三句话意思就深了。了是明瞭，达是通达，诸法是一切法，世出世间一切法。这一切法什麽？本来无生，亦无有灭，你相信吗？没人相信。为什麽？我们天天看到的，生老病死，这就有生有灭，动物有生死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空。本来无生，亦无有灭，没有人相信。所以佛说这个话，前面有二十年的教化，慢慢大家承认了。现在这句话被量子力学家证明了。他们现在的证明，还没有彻底承认，现在只承认物质现象本来无生，亦无有灭，这个他承认，物质现象。精神现象现在正在研究，可以说很热门，年轻的科学家都在研究这个东西，起心动念是怎麽回事情？为什麽会起心动念？在研究这个，这是精神。物质搞清楚了，物质确确实实跟佛经上讲的一模一样。
佛告诉我们，物质是假的。最小的物质，就是物质的基本单位，在佛教的名词叫极微色。微是微细、微小，极其微小的，色就是物质现象，用这个字做代表，代表所有的物质，这物质最小的。那万物都是这个最小物质组成的，所以佛叫这个物质叫尘，微尘。微尘裡头最小的叫极微色，也叫邻虚尘，这个尘，这个小的物质现象就不能再分了，再分，没了。所以叫邻虚，虚是虚空，它跟虚空做隔壁，做邻居，它的隔壁就是虚空。科学家最近这个二十年发现微中子，就是佛经上讲的极微色。微中子再把它打破，就没有了，物质现象就没有了，看到什麽？看到是念头，极其微细的念头这种现象。这才明瞭物质从哪来？物质从念头生的，精神现象产生物质现象，物质是假的，能生的念头是真的。
能生的念头，佛法讲也是假的，也不是真的，到最后什麽是真的？自性是真的。科学家能不能见性？不能，为什麽？见性要用禅定，科学这些仪器再精密，见不了性。他能够了解，再进一步了解，念头也是假的，也是有生有灭，念头，不是真的，还有个自然现象，宇宙这三个奥祕。佛说，科学家用思考，就是用第六意识可以达到，能够看见，能够搞清楚、搞明白，他见不了性。见性要用禅定，他不是用禅定。佛法什麽人能见到？大乘经上常说八地以上，八地以上不要用仪器，他那个清淨的定功，让他眼睛看到这个东西。像佛陀五眼圆明，有肉眼、有天眼、有法眼、有慧眼、有佛眼，能见到宇宙的真相。真相是真妄和合，真不碍妄，妄也不碍真，不碍事；换句话说，妄随顺真，真也随顺妄，都是顺人所说的，没有违背。
了达，明瞭通达，二边不着，都放下了，虚妄的放下了，真的不求，为什麽？真如、自性没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象。那是什麽？淨土宗叫它常寂光。在哪裡？无处不在，无时不在。它是一切万法的本体，没有它，一切万法不能存在，万法是它变现的。它变现的万法不能说有，万法的缘断掉了就不见了，不见了不能说无，因为什麽？它不是生灭法，它能够隐现，遇到缘它现，不遇到缘它不现，就像我们电视屏幕一样。我们电视的屏幕就是常寂光，屏幕打开，一片光明，什麽也没有。能生万法是频道，只要频道按下去之后，色相就现前，就能生万法。频道一关，这万法没有了，又是一片常寂光。所以，按下频道，不能说它是生，不能说它是有，再按频道，不能说无，有无都不能说，没有有无，没有生灭。
用现代我们电视屏幕来做比喻，慢慢的我们会有个概念，知道佛说法的巧妙。在两千多年之前，没有科技，佛居然说得出来，跟今天科技上操作让我们感觉到，对于佛所说的能够体会到一些，能够承认佛的伟大，佛学裡头有高等科学、有高等哲学。不但是高等的，用佛经的术语来说，究竟科学、究竟哲学，究竟就是圆满的，没有丝毫欠缺。无生忍，也叫无生法忍。
第四个，如幻。「如幻忍者，谓了达诸法」，明瞭通达万事万物都是「从因缘和合而生」，好像是变化，现在我们按电视，按钮按下去，画面出来了，幻化。这个宇宙的按钮是什麽？就是起心动念，我们只要念头一动，马上现象就出来，整个宇宙就出来了。这个佛经讲到了，一念不觉，那就是按钮，这一念不觉。自性本觉，本觉为什麽会不觉？这个裡头没有理由。《愣严经》上有一个比喻，「演若达多，迷头认影」，就是来形容为什麽会有一念不觉，没有理由，没有原因。没有理由、没有原因，也给我们一个概念，它是假的，它不是真的。它现相，现相是假的，只要你不执着相，没事，你执着这个相你就迷了。
譬如我们看电视，我们知道这个电视是假的不是真的，这个相是假相，没有放在心上，没事。你要把这个事情放在心上，你就造业了。业有两种，一个所谓善业，你喜欢它，你接受它，这个业是善业；另外，你讨厌它，你看到就生气，那就是恶业。恶业感三恶道，善业感三善道，就是六道轮迴。六道轮迴从哪裡来？从我们执着念头，以为是真有，从这来的。完全通达明瞭了，所有现象，善的恶的、好的坏的，统统都不执着，都不在意，不要把它放在意识裡头，就是讲第六意识、第七识、第八识的种子没有，这就是定功。这种忍就是如幻忍，你知道它是假的，你绝对不会把它放在心上，你的心清淨、平等、觉，不迷。菩萨呢？菩萨的心，清淨、平等，不觉。见思烦恼断了，清淨心现前；尘沙烦恼断了，平等心现前；无明烦恼断了，就大彻大悟，明心见性，见性成佛。这是佛陀教育，我们要知道。
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