末后一句说，「宝公云」，宝公就是宝志公，是跟梁武帝同时代的人，传记里面记载是观世音菩萨再来的，那个《梁皇忏》就是他编的，这个人也非常之了不起。他有《十二时歌》，这个里头举出一条，「人定亥」。亥时是晚上九点到十一点，这是晚上。「勇猛精进成懈怠，即其谓也」，就是说这么一桩事情。精进，心里面遶了法尘，就是外夸精进，这不是真精进。但是诸位要晓得，纵然不是真精进，现在人所谓说装模作样，能装也就了不起。他要装了一辈子，那不就变成真的了吗？所以世间人常讲，「伪君子，真小人」，伪君子毕竟比真小人还要高一筹。为什么？他还装像个君子，大家都能装像一个君子，社会秩序那就好得太多了。所以纵然那个修行他是装的，装的也好，也值得我们尊敬。我们大家都能够对那个装模作样人都能够恭敬，他装装，他就觉得我装的人家都恭敬我，那我真修，人家不是更恭敬吗？能够勉励他。如果他是装得这个样子，「去！装模作样」，那我何必装？算了，那不修了。这样子不但是不能够勉励人修行，而且把人修行的意念给打断了，这样做不好。所以他就是装，明晓得他是装，我们也极力赞叹他，我们也真正的恭敬他，这对他一种鼓励，这就是菩萨心肠，就是去度化他。下面一句说：
【从他谤。任他非。把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露。销融顿入不思议。】
这几句是讲的忍辱，也很重要。尤其是在末法，无论你是真用功、是假用功，只要你稍稍用一点功，总有人毁谤。如果要人不毁谤几乎是做不到。为什么？想想，本师释迦牟尼佛在今天毁谤他的人就不少，那何况我们？谤没有关系，只要我们自己坚定，绝不因人毁谤而退失道心，绝不因人说是非，我们改变了方向，自己才能有成就。小注里面说，「以言毁辱谓之谤，以是为不是谓之非」。这个事情在佛门外很容易！这个法门里面，诸位特别要提高警觉。譬如说今天这非净土的就不少。我在前面也跟诸位说过，他为什么有这毁谤法门？这就是不圆融，圆融了就没有。你譬如说禅给净的毁谤也是常见的，修禅的人谤净土，修净的人谤禅。
你看看虚云老和尚就没有毁谤，虚云老和尚不但不毁谤净土，劝人念阿弥陀佛。尤其是在他最后一些开示里头。我从香港带回来有一本《虚云老和尚方便开示录》，那是他老人家一百一十七岁在南华讲的，底下人给他纪录，这一部分东西在香港出版，分量不多。以后老和尚再没写东西、再没说东西了，他一百二十岁圆寂的。这最后的开示，里面只有两篇劝人参禅的，其余的统统是劝人修净土，一共有几十篇，大概有三十多篇的样子，只有两篇是讲这个参禅的。所以说是真正通达之人，大开圆解，绝无毁谤。
修禅、修净在于根性，一看你这个根性，不是修禅的根性，当然劝你修净土；是修禅的根性，禅里面容易开悟，这才鼓励你修禅。所以一个通达之人他是应机说法，不是感情。我修密的，你们一定要修密；我修禅的，你们都要修禅，不是这样的。我害的这个病，吃这个药一吃就好了；你们都有病，吃我的药就治好了。他害得病跟我这个病不一样，我这个病一吃药吃好了、病好了，我这个药给他一吃，不但不好，病加重了，甚至于吃死了。到那个时候，你还奇怪，「怎么搞的？他业障深重，盲修瞎练」，还得怪别人，自己把人家路子指错了，还得怪别人，这是冤枉，天大的冤枉！
所以咱们不能到观机那个程度，自己还没有到这个程度，这就是说好比学做医生，还没有治病的本事，不可以随便给人家开处方，到能够给人家开处方的时候，那你已经是医师了。现在还在求学的时代，还在医科里头念，念书一年级的学生，怎么可以跟人家成名的大夫相比？这一点诸位要记住，不能随便给人开方子。你要是随便给人指的时候，有一个路可以指，就是念阿弥陀佛。为什么？念阿弥陀佛这个路子人人可以修，决定不害人，它没有副作用，所以称之为阿伽陀药，它没有副作用。其余的那些法门都有副作用，那都是要应机说法。唯有念佛法门，所谓是「三根普被，利钝全收」，就好像万金油、棒棒糖这一类的，什么病用它有好处没坏处，不对症也没坏处，就是这一类东西。这就是说到这个问题。
还有一个问题，有些人说我们念佛求生西方极乐世界是走迂回的路，说我们修这个法门很笨。说弥勒净土离我们很近，就在兜率天，从我们这上去第一层四王天，再上去就是忉利天，忉利天再上去夜摩天，夜摩天再上去就是兜率天。弥勒菩萨在兜率内院，将来是当来下生要成佛，为什么不去亲近他老人家，要跑到什么十万亿佛国土之外，去求阿弥陀佛，舍近求远？说我们迷惑颠倒无知。这种说法在现在很流行，我常常听说。还有人，大概我在前两三个礼拜之前，还有一个出家人打个电话，听到这些事情，并且告诉我有不少的大专学生，说受某法师的影响，他们都是毁谤西方净土，他们提倡弥勒净土。他说我们怎么办？我怎么办？我说你信不信？他说我还是信阿弥陀佛。我说那就好，他搞他的，你搞你的，你不要受他影响就好了。他说他们来问我，我怎么办？我说那能说就说，不能说就不要说，各人有各人的业障，不相同。总而言之一句话，咱们得依法不依人，只要记住佛的四依法，这依法不依人。
佛在《大集经》里面明明给我们授记，说「正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就」，我们现在生在末法，我们生在末法修净土法门，遵照释迦牟尼佛的遗教。如果我们走错了路，释迦牟尼佛要负责任。如果我们不听话，去学别的东西，那释迦牟尼佛可以不负责任。所以我们选择净土也不是随随便便选择的，我们确确实实是有依据的。在一切经里面去看，世尊示现成佛第一部所讲的经是《华严经》，是二七日中定中所说的，佛在菩提树下定中所说的。《华严经》诸位仔细去看看，就是大本的《阿弥陀经》，它最后「十大愿王导归极乐」，最后是归结到净土，那当然是净土经。可见得佛从开始讲经就指归净土。净土如果要不殊胜，普贤菩萨怎么能够将华藏世界四十一位法身大士导归净土？这是我们要觉悟的。四十九年当中，无论说哪一部经、讲哪一部论，可以说是时时指归，我们再要不相信，那真是没有法子了。
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