永嘉证道歌 （第二十集） 1980/1 台湾圆觉寺 档名：09-013-0020
看下面的经文，九十八页：
【粉骨碎身未足酬。一句了然超百亿。】
『粉骨碎身』都有典故，这个典故注解里面都引出来了，我们不需要查这些资料了。经典、注解所引用的这些公案因缘，我们一般讲典故，如果诸位将来要查考、查经很费事，三藏经典部头太大了，你到哪里去找去？古人早就替我们想到了，把这些典故全部都收集在一起，分门别类编好了，后人要找，一查就查到，这个书就是藏经里面的《法苑珠林》，里面分一百类，还有一个就是《经律异相》。《经律异相》有五十卷，《法苑珠林》有一百卷，这两部书如果拿我们现在的眼光来看就是百科全书，是属于类书。它把经论里面关系同类的这一些因缘公案都收集在一块，所以我们要查的时候很方便。像此地所引的在《法苑珠林》、在《经律异相》都可以找得到原文。
『粉骨』这是常啼菩萨的一段公案。『碎身』是释迦牟尼佛因地修菩萨行的一段公案，这段公案也是非常之有名，就是为了半偈而舍全身。这是遇到一个罗剎，实际上他不是罗剎，是那个忉利天主变化的，来试验试验菩萨的道心，有这么一桩事情。说出的半偈就是，「诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐」，就是这一首偈子。菩萨听到这首偈子之后，这是很不容易得到的，愿意舍身，求罗剎为他说这首偈。这个事情诸位自己去看。所以说『一句了然超百亿』，这百亿是讲的「劫」，十劫。确实是如此，你看我们无始劫的苦修，到今天都没有了然，如果能够说一句言下大悟，怎么不超千百亿劫？这一句也是说明得法不容易，必须要珍惜。
古来的诸佛菩萨为法亡躯，这样的事情太多太多了，不胜枚举。如果我们今天说是爱惜自己的生命，把自己的生命看得超过了佛法，这是大错特错了！人家为了两句，叫人家请你来给我说两句偈，我都可以舍身，今天你们肯不肯？这就是我们求法的心不如人，道心比不上人家，所以我们的成就也不如人。别人的第一个生命是道，生命算得了什么？生命都算不了什么了，那我所有的那些身外之物又算得了什么？这才叫身心世界都能放得下。我们现在大障碍，就是身心世界放不下，还在这个里头斤斤计较，心与道不相应。道是什么？道是「寂灭相」，我们这个心不清净，不能够证得寂灭相。
【法中王。最高胜。恒沙如来同共证。】
『法王』是称佛。为什么称之为王？「王」是形容他自在，在一个国家里面发号施令的是国王，一切人都得要听从他，他是一个自在人，别人都得服从他，所以佛法用这个字来做比喻。佛在一切法里面得自在，一切法里面没有障碍，所以就称之为法中之王。『最高胜』，最高、最为殊胜。『恒沙如来同共证』，不是一个人证得这个境界，十方诸佛都证得这个境界。可见得这是真实的，不是虚妄的。这个是永嘉大师在此地举出来劝勉我们，要知道法王之尊贵，勉励我们，我们得要取法王。
【我今解此如意珠。信受之者皆相应。】
『如意珠』就是指的真心理体，他今天觉悟了、今天了解了。诸位如果要想明了这桩事情，我们这次讲座短短的七天当中，可以说只透了一个消息给你，你晓得有这么一回事情。这个事情究竟是什么？还不知道、还不能明了。如果诸位要多知道一些这个消息，必须要探讨大经。大经里面顶重要的，你们同学们要我介绍你读经，我在此地也顺便的给诸位说出来。第一个是江味农居士《金刚经讲义》。《讲义》虽然是很囉嗦，但是那个《讲义》实在是《金刚经》的大辞典，里面什么玩意都有，包罗万象。你要是细细去读，能够吸收很丰富的佛学常识，他对于名相术语解释得都很清楚，免得你去查字典，太丰富了。这是一部。你们如果要是没有的话、找不到的话，我也可以送给你，你真正肯学我送给你。
第二部就是《楞严经》，圆瑛法师的《讲义》，那个《楞严经》里面所讲的道理，理论与方法，这个小册子里头引用得很多，非常的重要。如果诸位要真正想成就的话，顶好是背《楞严经》，我们图书馆住的这一些参学的都是背《楞严经》。《楞严经》大概有六万多字的样子，这个是要背的。《楞严经》里面的方法，初方便里面就教我们辨别什么是真心、什么是妄心，教给我们如何「舍妄用真」。那就是讲『我今解此如意珠』，如意珠可以从《楞严经》上得到。只要你能相信、你能够接受，必定与十方如来相应，与法性相应。
这段注子也注得非常之好。四祖对牛头融禅师说，「百千妙门同归方寸」，方寸是形容词，是指的真心理体，「河沙功德总在心源。一切定门，一切慧门，一切行门，悉皆具足」，法法具足，圆满无缺。所以古德常说，「若人识得心，大地无寸土」，这就是只要你证得真心，一切法统统具足，一法也不漏，圆圆满满。我们能不能信得过？能不能够接受？能不能够依教修行？修行，行是行为，修者是修正，把我们的行为修正过来，经论就是修正的标准，依这个标准来修正你的行为，这叫修行。
【了了见。无一物。亦无人。亦无佛。】
这是如来知见，再跟诸位说，这就舍识用根的见地。我们今天说离了心意识，见的这个世界是什么？那就是『了了见』，一切法都照了，心像明镜一样，万法照在里面清清楚楚。『无一物，亦无人，亦无佛』。那这样一照，不就照空了，那没有人也没有佛？诸位要听了也许害怕，这佛还是不能学，学了之后，人也没有了，佛也没有了。我再跟诸位说，不是人也没有了、佛也没有了，人也有、佛也有，没有人佛的名号了，没有人佛的分别了，所以叫「了了见」。「无一物」是什么？无一物之名，「名可名，非常名；道可道，非常道」，也没有名了也没有道，「了了见，无一物」，心地里平等、清净。见了人没有「人」的这个念头，不起「人」的这个想法，见了佛也不起「佛」的念头，也不起「佛」的想法，佛与人是平等的，万法是一不是二。那注子注得好，「真如界内」，真如界就是《华严经》里面讲的一真法界，一真法界里面，「无生佛之假名，平等性中无自他之形相」，就是无物、无人、无佛，这个意思。
离开名相，你道一句来，随便拈一个，好，我就拈这个，离开名与相，请你道一句来。你能不能开得了口？这是什么？你要能在这个地方悟入，你就入了境界了。我们难在哪里？就被名相迷住，离了名相，真东西；真东西，「言语道断，心行处灭」，说不出。清楚不清楚？清清楚楚，看得也清楚，听得也清楚，说不出，无话可说，无念头可动。那万法怎么不是平等的？这个就是什么？转识成智。名相是假的，假名安立。我现在说「你是畜生」，你听了很生气；说「你是圣人」，很高兴。如果我们老祖宗当初造字的时候，叫那个狗叫「圣人」，叫我圣人讲「畜生」，那今天我们一听「畜生」很高兴，叫我「圣人」不就很生气了吗？假的！所以一个人要被名相玩弄了，他颠倒在名相里面，那真是糊涂到所以然处！
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