永嘉证道歌 （第十八集） 1980/1 台湾圆觉寺 档名：09-013-0018
【师子儿。众随后。三岁便能大哮吼。】
『师子儿』是称初发心的菩萨，佛经里面常将狮子比如来，所以「师子儿」就是比的菩萨。『众随后』，「众」是指的声闻、缘觉这些小乘圣者，虽然他已经证得罗汉果了，但是要比起一个初发心的菩萨，他不敢僭越，他还是要跟在菩萨的后面，不敢走到前面。正如世间的王子一样，他是个王子，虽然年纪很小，那些王公大臣们还是要跟在他后面。你们前几时那个电视里头的「江南游」，你们看看那个小王爷年岁很小，那些老臣们都得跟着他后面，这就比的这个意思。『三岁』是比喻年纪很小，注解里面讲，这是「表见性之人圆修三法」。因为永嘉大师他是修天台止观而成就的，因此在他集子里面引用天台家的理论与方法的地方很多，这是讲的「一心三观」。一个初发心的人就能够修学一心三观，虽然他还没有成就，他的地位已经足以使小乘圣者所景仰、所敬佩的。
【若是野干逐法王。百年妖怪虚开口。】
『野干』是比喻凡夫、二乘。「野干」是像狐狸一类的，比狐狸要小，也非常的聪明、也很狡猾。在佛经里头我们也常常看到，佛是将野犴来比喻这些小乘圣者。牠是灵性很高的，所以在畜生里面，在修道上来说也比较容易。你们好像在本省也听说狐仙也不少，我也看到人家家里供狐仙的。狐狸能修行，狐狸要修成人要花五百年的时间，才能修得个人身。我们已经得人身了，在狐狸看起来你们不修太可惜了！他费了五百年的劲才得个人身，你们这是一生下来就得人身，这不修行真是太可惜了！狐狸修成人，野犴也能修行，那个黄鼠狼也能修行，香港有个黄大仙，那就是黄鼠狼。
我在大陆上，跟诸位说，见到过狐狸精，成了人的形状，大概那个功夫还没有到很圆满，人是个人，面目很模糊，看不清楚，是个男身不是女身，是个狐狸精。不是我一个人看见，很多人看见过。住在什么地方？就住在我的楼上。那个时候抗战期间当中，我们是流亡学生。那个房子阴森森的，是一个大户人家，那时候我住在衡山，房子一共有五进，那是旧式的房子一进一进的，他们家里只有三个人，所以那么大的房子很阴森。那个军队到那里，他非常欢喜军队去住，所以住在那里，每天晚上在那个楼上跑来跑去，有脚步声音，像在那里散步一样，四平八稳的很多声音。那个楼十几年没有人上去，那个老太太就告诉我，上面住的是狐狸，住了很多年了。
我那个时候年岁小，只有十六岁，我父亲是军官，所以我们家里头枪支就很多，在大陆上那个是抗战期间，不像在台湾枪支有管制，我们家里枪支很多，所以是天天去打猎。我自己房间就有两支枪。所以我就很想上去看一看，年纪小，好奇，去看一看。但是我母亲禁止得最厉害，别人禁止都禁止不了，我母亲决定禁止，决定不能上去。可是有的时候牠在闹，闹得很厉害的时候，我就朝那天花板上开枪，一枪打了之后，没有声音了，不到五分钟牠又在上面作乱。有的时候看到牠下来，但是什么？你看到牠人，忽然间看见牠在那里散步、走路，再一转眼牠就没有了，看到过好几次。所以狐狸修行确确实实的。有些狐狸牠并不找人麻烦，跟人处的相安无事。可是你不能得罪牠，得罪牠的时候，牠就来找你麻烦，牠会报复的，而且报复心也是很重。这是告诉诸位，这个事情真有。
我在大陆上见过两次，这个在衡山见过一次，抗战胜利之后我回到家乡，见到过一次，那是没有见到人，见到过一桩事情。我们家乡出米，芜湖那一带产米地区，我们那边的米都是装在帆船，你们在幻灯片上看到那个风船，都是运到南京去卖。我有一个亲戚他有一船米，从装船的时候就看到有一只像黄鼠狼一样东西跑到船上去了，大家都找，怎么找也找不到，找不到就算了，找了大半天也没找到，算了，这一船米就运到南京去了。到了南京之后，那个米是用麻布袋装的，麻布袋还是那样的，里面的米一粒都没有了，一船米都没有了。所以大家就晓得，一定是那个黄鼠狼捣鬼，一定是牠搞鬼。那无可奈何没有法子，他们在南京住了几天，船又回来了，就说了这个事情一船米不见了。回来之后，一船米在仓里头，一仓没动，牠又给它搬回去了，真的事情，不是假的事情。天下之大是无奇不有，不要看到这些事情，这些事情不能相信的，真的，千真万确的事实，这是我亲眼见到的。所以那个《聊斋志异》，我看起来认为里头都是真的，绝对不是假的，这不是假的是真的，确实是真的。你没有经历这些事情你不晓得，经过这些事情确实是真的。
这是讲的野犴这一类、狐狸一类的，这是比喻凡夫、小乘。『法王』就是比喻大乘菩萨，「菩萨之人深悟法性」，大经里面所讲的「初发心便成正觉」。小乘人不能见性、不能了解究竟的道理，就好像那个野犴一样，不管他怎么个修行法，修行到怎么样，总而言之，牠还是属于妖怪一类的，比起人还是比不上。总而言之，牠是不正常，纵然修成人，牠也行善、牠也布施、也做好事，毕竟牠不是人，牠是个妖怪。
【圆顿教。勿人情。有疑不决直须争。】
这个地方『勿人情』这一句不大好解，这个可能是浙江宁波那边的方言，它这里头有方言、有土话在里头。要解它的意思就是一切众生，意思就是一切众生。说『圆顿教』，一切众生有疑惑不能解决的一定要求学，这个『争』不是争执，争是求学，一定要认真的去求学，要把它搞清楚，一定要断疑生信。这一句是劝勉的话，特别着重在圆教、顿教，这是佛法里头的究竟法，也是佛法里头的最上乘法。
【不是山僧逞人我。修行恐落断常坑。非不非。是不是。差之毫厘失千里。】
这两句话要特别注意，这是永嘉禅师苦口婆心劝导我们。第一句是他自己自谦，并不是他自己喜欢多舌、喜欢饶舌，不是的。是为了慈悲怜悯后世的众生，唯恐修行走错了路。错路里面最怕的是邪知邪见，一个是「断见」，一个是「常见」。断、常这是邪见里面的根本，无量无边的邪知邪见，总而言之，都是从这两个根本生出来的。这是怕我们错用了心。何谓常见？所谓常见，我们拿最浅俗的话来说，一般人一个概念，人死了来生还是人，所谓是「有什么了不起，二十年后又是一条好汉」，常见。另外有一种是「人死如灯灭，死了一切都完了，死了以后什么都没有了」，断见。诸位必须要晓得，死了就不得了，麻烦就大！要解决问题就得现在解决，死了以后这问题就不好解决了。
所以那些超度、作佛事很困难，那个东西说老实话是安慰活人的。死人要能真得到受用，太难了。为什么？他脑袋清醒的时候劝他学佛他都不肯听，死了的时候劝他，他还能接受吗？活的时候，看经都看不懂，念经他也听不清楚，死了之后，那一念他就听清楚、他就能接受？难，太难、太难！那个念经是什么人管用？跟诸位说，学佛的人管用，学佛人他有这习气，他每天在那里念经，自己也在那里做功课，死了之后人家给他一念经，他神识里头他有印象，他管用。从来不学佛、不闻法的那些人，念经他不懂，念了他不晓得是什么。活的时候听不懂，死了之后更不懂。所以这一点我们要晓得，一定要知道。这就是说明了，修行要趁一口气尚在的时候，一口气不来的时候，迟了，什么都迟了！要趁早，愈早愈好。我是二十六岁才闻佛法，感觉得太迟了！我那些同事长官都说，说我太早了，他说这个东西四十以后的事情。我说我现在听到这句话，后悔都莫及了，能早十年，那我都不像这个样子。所以这些人他不晓得。
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