我到台中去跟李老师一商量。李老师说你来啦！来了，很好，欢迎。他说你住在哪里？我说住火车站长板凳。我就把生活方式讲。这不行，这个不行、这不行！我说怎么不行？太好了！不行，你这么做是好，人家要骂我，你一个出家人到台中来，来求学的，我没有照顾你，别人要骂我。我说那怎么办？你到图书馆来住好了，图书馆给我一个两个榻榻米的地方，两个榻榻米，比火车站长板凳舒服多了，太好了！他说好吧！你就在图书馆吃饭。所以也不让我去托钵，那我要去托钵，他不让我去托钵。诸位要晓得，我要托钵天天吃好的。你想想看，莲友几年才供养一次，一定会先预备好的，我老早通知他，今天到你家，明天到你家，一定是预备好的。这个理想没有能够行通。所以，今天修道还是逍遥自在。
这就是老师重要，你认定这个老师有道、有学就得跟定他。我是跟着他十年，在他那里大概学了大小经典学了有三十几部。也是跟永嘉大师一样，说食数宝，在那个里头寻章摘句、分别名相，在那里搞这一套。这个是佛学常识、佛学的基础，是从那个地方奠定的。我学佛的方针，理论的基础，是从章嘉大师那里得来的。所以有他那个底子，以后到台中去研究经教。我就是两个老师十三年，没有走冤枉路，所以说是运气好！这就是佛法里讲的善根福德因缘具足了。台中李老师那里是朱镜宙老居士给我介绍的，他们两个是好朋友，也同年，朱老居士现在还在台中，也是九十三岁了，但是身体不好。
这是特别我提出来，这也是现身说法，给诸位做一个榜样。这就是求学要有恒心，决定不能够三心二意，哪一个老师好，你得自己要斟酌，最重要的是要你最敬仰的。我跟诸位说了，如果你对这个老师没有敬重的心、没有诚敬心，老师虽然好，也学不到东西，这是关键的所在。你对于那个老师有恭敬心，百分之百的恭敬心，那个老师没有学问、没有道行，你也能成就。可见得能不能成就决定在自己的诚敬，老师的增上缘还是次一级，这一点诸位特别要记住。所以你去求学，你看看现阶段这一个地区里头，哪一个值得你最尊敬，你就去找哪个去，你一定会成就。不一定说是这一个善知识大家去跟他都会有成就，不一定，成不成就就在这个诚敬之心。正是印祖所说的，「一分恭敬心一分成就，十分恭敬心十分成就」，你既然对他恭敬就得跟定，没有成就决定不能离开。好像从前学徒一样，不能成就的话不能出师。一定要有自己成就了、独立了才可以离开，自己不能独立的时候决定不可以离开，这是学习的态度。下面两句说：
【二乘精进没道心。外道聪明无智慧。】
『智慧』是无分别心流出来的。『外道』用的是心意识，再聪明也没智慧，智慧是真心本性里面流露出来的。『二乘』虽然『精进』，怎么说没有『道心』？「道心」是讲菩提心，二乘没有菩提心，纵然精进，成就九次第定，证得偏真涅槃，不能明心见性、不能成佛，所以说他没有道心。
【亦愚痴。亦小騃。空拳指上生实解。】
这两句是比喻，小注里面说，成年人、大人没有智慧叫愚，叫愚痴；小孩没有智慧叫騃，叫呆騃。这是比喻声闻、缘觉以及这些外道，他们愚痴、呆騃。为什么？『空拳指上生实解』。什么叫「空拳指上生实解」？底下一句说得清楚了：
【执指为月枉施功。根境法中虚捏怪。】
这就是错误了，学佛把目标方向走错了。禅宗里面指月，「因指见月」，这是空拳，什么都没有，你可在里头着实、落实了，叫你指、叫你看月亮，你把这个指头就当作月亮，这不就错了吗？佛的一切经教就是「指」，菩提大道不在经教里头，就跟月亮不在这个手指上，循着这个手指，离开它，看月亮。这就我们依靠这个教，就跟依靠指一样，要晓得言语里头没有道、文字里头没有道，得藉重语言文字去悟真实的道，道在言语文字之外。所以会听的，要听弦外之音，这才会听；会看的，要看文字以外的文字，才能够见到真实相。最怕的就是执着言语文字，执着言语文字那就是「空拳指上生实解」，这就是冤枉用了功夫，就是摆脱不了『根境法』。「根」是指六根，「境」是指六尘，「法」就是佛所说的一切教法。你要是摆脱不了它，这些全是障碍。所以末后说：
【不见一法即如来。方得名为观自在。】
这一句下一钟点我们再讲。
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