永嘉证道歌 （第十九集） 1980/1 台湾圆觉寺 档名：09-013-0019
请翻开经本九十一页：
【不见一法即如来。方得名为观自在。】
这一句是永嘉大师直截了当的给我们开示要如何证得一心法门。六祖大师说「本来无一物」，永嘉告诉我们『不见一法』，「不见一法」就叫做『如来』。「如」这一个字，佛在《金刚经》里面给我们解释得很清楚，「如来者，诸法如义」，所谓「如」就是本来如是。「事如其理，理如其事」，理是空寂的，事相也不例外，我们如果能够在理事里面不见一法这就叫如来。可是我们现前在理事里面见无量无边法，换句话说，我们见不到「如」。可是不见一法是真实的，所见到一切法是虚妄的。这个理是很深的。我们怎么样在一切法里面见到清净寂灭，这个时候就叫做『观自在』，「观」是观照般若，「自」是自在解脱。
小注里面有引用古大德的一段公案做这两句话的注解。说有一位古大德看《法华经》，《法华经》里有两句话，佛说的，「诸法从本来，常自寂灭相」，就是一切万法无不是清净寂灭的。到什么时候你才能够见了一切法的寂灭相？见到一切法寂灭相就是永嘉大师说的「不见一法」，这是如来果地上的境界。如果我们把这个尺度放宽来讲，见性的菩萨都能见到这个境界，也就是圆教初住以上的菩萨，念佛法门里面证得里一心不乱的菩萨，他就是不见一法，或者是他见一切万法无不是寂灭相。这是说人家从这个经典里面这两句话开悟的。他怎么个悟法？这是用的禅家的功夫，读经读到这两句，小注里诸位自己去看，他念到这两句很欢喜，常常留意体究。什么叫体究？体是体会，究是参究，这在禅宗里面叫疑情，常常念着，他也不是想，想就落到心意识里去了，就是常常念着这两句，无论在什么时候、无论在什么处所，就是想见这一个境界。时间久了，忽然一天他开悟了，这两句话亲自见到了。禅宗里面所谓是「大疑则大悟，小疑则小悟」，提疑情。
疑情不是怀疑，诸位要搞清楚，疑情是什么？是用的真性，绝不是用心意识，虽用真性，情没有断掉，就是心意识还没有断掉，还在没有悟的时候，这个叫做疑情。什么时候开悟？什么时候心意识真正脱落了，这个时候就开悟了。所以悟的时间没有一定，那随着各人，你要是转变得快，这就悟得快，转变得慢就悟得慢。总而言之一句话，功夫里面带着情识，那是决定的障碍，这是我们要记住。不管你学哪一宗，不管你学哪一个法门，禅、教、密、律、净，无论哪一个法门，你里面带着心意识，这个就是障碍。我们今天要想把这个东西摆脱掉，诸位想想，谈何容易？虽不容易，那是非摆脱不可，这不摆脱就不能成就。这个里面就得要求方便，方便里面这是讲初方便。初方便还有最初方便，最初方便是明理，这道理晓得。初方便里面就是要放下情缘，要能放下，二六时中求心地平静。
我再跟诸位说，净土宗跟律宗是正常生活里面求平静。好像我们航海一样，风浪不大，小小的风浪，我们看起来风平浪静，在海里面航行往前进。密宗跟禅宗是大风大浪里面往前进，那个不是平常，那个是真正要本事。我们学教、念佛、持律比不上密宗。所以密宗，学了密之后能成佛，那是最后一关，要经过大风大浪，他能成就。可是你譬如一个航海的，总是学航海的、学驾船先在风平浪静水面学，经验丰富了，大风大浪里面才能够保住船不会翻掉。如果一开头就在大风大浪里面去驾驶，这是什么人？这是再来人，是古佛菩萨再来的，不是我们凡夫能做到的。所以对于学密的人，前面讲过了，我们不能毁谤，我们恭敬。为什么？他是不是古佛再来的，我们薄地凡夫不能认识。可是我们自己对自己要明白，如果是古佛再来的自己知道，别人不晓得，自己晓得。总不能说是我是古佛再来的我自己都不晓得，那没有这回事情，自己晓得的，自己你是什么佛来的，什么菩萨再来的，你晓得，你是他方世界来的都知道。如果自己对自己都不清楚，自己必定是业道里头来的，在六道轮回里转过来的。所以这个我们自己要清楚。一再跟诸位说，人贵自知之明。也许在座的同学里面就有佛菩萨再来的，我也不晓得，你们的境界高。
『观自在』，就是以观照般若，在一切境界里面得大自在，这就叫观自在。这观音菩萨观自在这一个名号是自受用，观世音这个名号是他受用，是救苦救难，大慈大悲，两个名号，一个是对自，一个是对他的。观世音跟观自在是一不是二。下面两句：
【了即业障本来空。未了应须还夙债。】
这一句话希望大家永远的记住、牢牢的记住。『了』，真正的觉悟了，大彻大悟，明心见性，真正彻了，『业障本来空』，这一弹指顷，无始劫的罪业都能消除。要是『未了』的话，换句话说，我们所有的造作，善有善报，恶有恶报，没有一个人能够避免得了的，这个是一定要牢牢的记住。注子里头也写得很好，前面几句是《楞严经》上的，「若人发真归源，十方虚空悉皆消殒」，何况罪福之相！这是《楞严经》上佛说的。底下引僧肇大师的，僧肇大师是鸠摩罗什大师的学生，是什门四哲之一，罗什最有成就的弟子，他也是很年轻的时候就过去了。他在罗什门弟子当中，就相当于孔老夫子底下的颜回，聪明绝顶，也是十几岁就悟道了。他有几句话，这也是非常有名的，说「五阴身非有，四大本来空，将头临白刃，一似斩春风」，这是说明了生死自在，是真正了悟的人。如果要不了悟，这后头说了，「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受」，这前面也念过，决定不能避免的。所以这桩事情想起来，确实是可怕。
【饥逢王饍不能飡。病遇医王争得瘥。】
这两句话是形容、比喻一个人求道而对于大道怀疑不能够前进。肚子饿了，遇到这些国王办那最丰盛的这些酒席，在那里看到，自己不敢去，恐怕这个不是给我吃的，不敢前去，还是得挨饿。自己有病了，踫到最好的大夫了，他大概不会给我治病，也不敢去求医。这是疑虑畏惧，不肯前进。
【在欲行禅知见力。火中生莲终不坏。】
这两句话是说的大乘菩萨。『欲』是说的欲界，五欲六尘并没有断，在这个里面学禅，禅就是修的清净心。不但禅是清净心，再跟诸位说，佛法里头无论哪一宗、哪一派，统统修的清净心，只是修行的方式不一样，目的是一个。如果要不是以清净心为目的，那就错了，那就不是佛法了。你想想看，这个西方净土，在求的是一心不乱，一心不乱就是清净心。我们能把这一点认清楚，就不会把路走错了。
勉励同学们几句话，因为大专同学年轻，好高骛远是在所难免，我年轻也是一样，过来人，好高骛远。可是得自己想一想，那个世间的小小禅定，我们讲四禅八定，初禅是禅定里面地位最低的了、最起码的，色界天。初禅的境界是什么？跟诸位说，五欲这个念头没有了，色界天里面没有男女之欲、没有饮食之欲，也没有睡眠，财色名食睡都没有了。试问问，这个不能问别人，得问问自己，我们见了色还动不动心？动心，没有禅，连初禅没有。见了那个财动不动贪心？动了贪心，禅也没有了。看到好吃的很对口味，是不是想多吃一口？那禅也没有了。这东西不能骗人。换句话说，连初禅都这么难法，其他的更不必说了。所以我们想想是不是我们能够修的？密比禅还高，为什么？禅是不接触是不动心，密是接触而不动心，所以密比禅还要高，是佛法里头最上乘法。
我跟诸位说，我学佛第一个老师就是学密的，密宗大德。不学密怎么能成佛？那最后一关。你们诸位是有能力学，那当然马上就成佛，快得很。不能学的话，那你就看看《元史》，朱元璋为什么把密宗禁止？那不是密，那是魔。密跟魔很接近，在外表上来讲是一不是二，完全相同，内里面就有佛魔之别。他外表跟魔是一样的，内里是佛，那个心是决定清净，如如不动，对于境界是一律平等。你比如学密的人，他对什么人心都是清净的、对什么人心是平等的。禅都不动心了，何况密？密宗的供养那还得了，跟禅不一样。你看禅和子，清贫，山上住茅蓬，什么都没有，你看那个虚云老和尚，我跟你说，衣服补补丁丁的那个样子，禅。密宗的活佛还得了，衣服都是绫罗绸缎、锦绣的，最好的料子，住的房子、盖的瓦都是黄金的，那个不一样，密是最富。它是什么？财色名食睡统统都要，一样也不离开，这个里面不动心，它比禅还要高一些。我也跟诸位说了，哪一个都得学密，不学密不成佛，但是不是这一生的事情。如果你这一生能够成就，当然是你过去多生多劫是有大善根福德，你是过来人，绝不是这一世能够办得到的。像这些常识我都得贡献给诸位。
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