【但自怀中解垢衣。谁能向外夸精进。】
这两句话我们也要牢牢的记住，修行实在就是去烦恼、去执着而已。这里解释说，「垢衣者即无明烦恼也」。断烦恼、破无明都需要智慧，定功可以去一部分烦恼，不能断根，唯有般若智慧才能把烦恼的根断掉，不但能断烦恼，而且能够除迷惑，迷惑就是无明，般若智慧有这样的功德。我们讲戒定慧，戒能够断粗重的烦恼，要能够善持的话，可以断这个粗重的小部分，定能断大部分，都是不能够除根的，除根一定要智慧。这修行人不过就是做这么一桩事情而已。
『谁能向外夸精进』，谈不上一个「精进」，纵然自己惑、业、苦三障都断了，也没有什么值得可夸的。值得夸，拿现在讲的话，现在很流行的，值得骄傲。有什么值得骄傲的？骄傲是烦恼，是与第六意识俱生同来的、俱生而起的烦恼。无论做什么功德、做什么好事、有什么成就，都不必要骄傲。有了这个东西，就证明病根没除掉。不但佛法里面不准我们有骄慢，世间法里面，诸位念孔子公的书，也是戒除骄慢。你看《礼记》里面明白的告诉我们，「傲不可长」，觉得你的傲慢已经可以了，不可以再增加了。这是世间法，虽然不讲断，但是不能够增长。那我们再看看《易经》六十四卦里面，你看看，六爻皆吉只有一卦，谦卦。其余六十三卦里面都有吉、有凶，都有吉凶。唯独谦卦里面是只有吉没有凶相，谦就是谦虚，我们都应该晓得。这个地方说明了「谁能向外夸精进」。
『垢衣』就是无明。什么时候才能把它解尽？得到成佛。为什么？等觉菩萨还有一分生相无明没有破，换句话说，等觉菩萨还穿了一件脏衣服。十地菩萨他穿了两件，九地菩萨穿了三件。我们如果想想初发心，初发心菩萨，你还没有入流，从入流初信位起到等觉一共是五十一件，那我们现在身上穿了五十二件，头一件还没有脱掉，穿了五十二件。这五十二件，愈是外面的愈肮脏，愈是外头的愈脏。到等觉菩萨的时候，前面的五十一件都脱掉了，还有一件，还有一件脏衣服没有脱掉。所以说之为「垢衣大士」。所以这一句经文里面包括的境界是非常广大，真正得清净是如来位。
还有一桩事情诸位要晓得，就是成了佛之后，往往示现在一切菩萨地位上，那叫另当别论，那是清净大士。但是外表示现的是垢衣大士，实际上是清净大士。不但他能够示现各个阶层不同的菩萨，他还有能力示现声闻身、缘觉身、六道凡夫身。正是像《普门品》里面所说的，应以何身得度，他就现什么样的身分，那个现的身全是清净之身，肉身就是清净法身，这个就是又当别论。可是这些人，跟诸位说，多，太多太多了，佛菩萨示现在我们当中太多太多了。那就是我们有眼不认识，甚至于天天坐在一起肩膀碰肩膀，那是古佛再来，这不知道，这冤枉不冤枉？这个情形确实有，而且跟诸位说很多。
注解后面有几句我念一念，提醒提醒同学们。注解就是末后这一段，注解里头我们算小字第四行，倒数第四行，最后一句看起，「小乘之人专求事相，虽身围法座，心遶法尘」。他的问题就在此地，就是心遶法尘，表面上看起来好像是很精进，为什么？他从事相上。大乘菩萨没有四相，和光同尘。你像诸位晓得的，济公和尚也吃狗肉喝烧酒，那你看起来，人家看起来这是怪怪的样子。但是诸位要晓得，那个市面上买的那个《济公传》那不能看，那里头是添枝添叶添得不像话。诸位要看得要看《高僧传》里面的《济公传》。但是济公确实是高僧，有其人、有其事，确实是住在杭州灵隐寺。喝酒吃狗肉的事情也确实有，经里头确实有。像这样的人也不止他一个，诸位在《高僧传》里头看到的很多，这些不讲求行迹的真正的高僧，他不是对戒律很严格。像这些人我们能不能学？跟诸位说，不能学。我们要学，还是在事相夸精进那些人身上学，初学要这个学法。那些人是什么？心已经得定，境界已经不动心，才可以，不是普通一般人能够学习的。说到这里来的时候，我也跟诸位说密不能学。密就是这样的，我们功夫不够的时候，哪还行？密里头真是杀盗淫妄都不断的，他这个就是功夫、就是修行。我们功夫不够的时候，一学就学到地狱里去了，人家不动心。
《高僧传》里头有一则，名字我都忘掉了，好多年，初学佛的时候看的，有这么一个印象。有一个法师，那跟济公差不多，不是济公，不是他，是另外一个人，也是不讲求行迹的，酒肉不断的。但是他教他的学生是严格要遵守戒律。学生不服气，「你自己做不到，你为什么要这样约束我？」他说好，那明天我请你吃肉去。这学生就很高兴，徒弟也很高兴，明天师父请吃肉。到第二天的时候，「你们每个人把锄头带到、畚箕带到」。好，大家都带了。带到什么乱坟岗里面去，就挖死人，挖出来之后，在旁边野餐。煮出来之后，「你们吃吧」。没有一个人敢吃，他在那里大吃，若无其事的。他说，「你们能有我这个功夫才可以学我，没有我这个功夫，好好的修戒律，我教你怎么做你就怎么做」。他不着相，他吃肉跟那个吃大便一个味道。我们行不行？不行。所以这个是决定做不到的，这是我们要晓得。初学还是按照初学的轨道走，那是人家高程度的人，那学不得的。你说我们学佛，如果跟甘珠学佛，甘珠吃牛肉，好了，我们也去跟他吃牛肉。人家吃牛肉不造业，我们吃牛肉吃牠半斤将来要还牠八两，这个不得了，这个事情。他吃的时候有功德，不要还债的；我们吃了要欠债，将来要还的，这个怎么能学？所以不能学。所以说那是高程度的人，那是没有法子的，程度不够不行。
所以戒律是有等级的。虽然同样一条，譬如说不杀生、不偷盗，这个戒律学，人天有人天的标准，有人天乘的讲解法、修学法；声闻缘觉有声闻缘觉的解释法，有他的修行法，那境界比我们高了；三贤菩萨有三贤菩萨的解释法，有他的修法，那比我们又高了；到地上菩萨那个摩诃萨大菩萨们，他们又是一个修法，又是一种解释法，名词都一样，境界、修法、功德都不相同。由此可知，这个东西不能躐等。所以我们一定要按部就班的来修学，不可以好高骛远。理论我们可以明了，明了得愈多愈好、愈高愈好。佛法常讲是「行布不碍圆融，圆融不碍行布」。可是我们的行门要脚踏实地。看看人家那么高的标准，我们到底能学到哪一个阶段？要脚踏实地的去修学。能做得到的我们就做，不能做到的不可以学，不可以勉强。
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