永嘉证道歌 （第十集） 1980/1 台湾圆觉寺 档名：09-013-0010
【我闻恰似饮甘露。销融顿入不思议。】
最好的修学方法，『我闻恰似饮甘露』，不但听到人家毁谤不生气，而且欢喜。「甘露」是清凉自在，听了之后，心净清凉。为什么？正是如此才能够测验自己的境界，如果没有这些逆缘现在我们的眼前，怎么能见到自己的功夫？所以修行就是在顺逆境界上修，逆境上不起瞋恚，顺境上不起贪欲，这就是功夫，这就是成就。所以能把一切境界『销融』，归在一真的境界里，销融在一心之中。所以「见性之人，所闻逆顺之言，心得自在」，不为境界所转，「即入不思议解脱妙门」。不思议解脱妙门就是《华严经》里面所讲的一真法界，也就是净土里面的理一心不乱，这是真正的成就。再看下面文：
【观恶言。是功德。此即成吾善知识。】
『恶言』就是前面所讲的毁谤、是非之言，这里不叫我们用听，叫我们用『观』。「观」就自在了，叫观世音，观自在。只要你能够依这个境界，就是恶言这个境界，提起观照般若，这个出恶言的人他是为你做增上缘，提起你的观照般若，而使你能够证得实相般若，这个人正是你的善知识，是你的老师。在修学要这样的修学法。所以善恶境界都是我们的善知识。
【不因讪谤起怨亲。何表无生慈忍力。】
如果没有这些讥刺、毁谤这些境界，怎么能够显示自己所证得无生法忍的真实相？果然证得无生法忍，顺逆境界都不动心，所以说是『不因讪谤起怨亲』。真正做到怨亲平等，怨亲一如，这是成就自己无生法忍，成就自己大慈大悲。修行就得在这个境界上修，就要像这个样子去修学，这是诸佛菩萨修行的榜样。
【宗亦通。说亦通。定慧圆明不滞空。非但我今独达了。恒沙诸佛体皆同。】
宗通与说通是一不是二。我们现在就是法门里面有很多是非，有很多毁谤，就是宗说不通。宗说他把它分作二，所以才有这些情形。『宗』是讲宗旨，特别是达摩所传的这一个学派，它是单提宗旨，号称为宗门。说通是泛指教下，一般讲的除了宗门之外，全都包括在说通里面，而说通又特别指天台、贤首、三论、唯识，这四宗是以教学为中心的，所以又特别指他们。到后来变成什么样子？宗不通，则说也不通。那个教下的人就毁谤宗门说「盲修瞎练」，宗门毁谤教下的人「说食数宝」，彼此相非，这个佛门是自己破坏了自己。
昨天晚上我跟诸位说，佛法是和合僧团，没有争执，六和合里头「口无诤」，怎么可以相争？不但身外之法不能争，都要放下，佛法也没有争执。要晓得，宗旨是教之宗旨，教义乃宗旨之教义，原来是一，原本不二，怎么可以说成两截？我们再看看这一些诸宗的大祖师们，他们确实个个都是宗通、说通。说老实话一通必定是两个都通，如果说通一，通说不通宗，通宗不通说，给诸位说，通宗不通说，宗他也不通；通说不通宗，他说也不通，这个理我们得细细想想。凡是他要是有是非、毁谤别人的，那就叫不通；他要通达的人，必定是圆融的，一定是自在无碍的。他在这个法里头自在无碍，换一个法他就不自在，他就有障碍了，可见他不通，通了之后法法圆融。所以我们再看教下的祖师通宗，你看看贤首、天台大师他通宗，六祖惠能大师通宗，他也通教，你看看《坛经》里面多少人拿着经典向他请教，他能够分析经典的意思教人开悟，可见得通宗他通教，他不是不通教。这一点我们要记住，就是在教下所谓是大开圆解，在宗门所谓大彻大悟，那个大彻大悟跟大开圆解是一不是二，不能把它分作两截看，我们要在这个里面学习。
这一段注解注得很多，后头有一首偈子我特别给诸位点出来，在第三十四面小字倒数第四行。下面，「古德云，今人看古教」，就是古时候这些教学，「未免心中闹」，很有味道，「欲免心中闹，应须看古教」，你看看这个话颠过来颠过去，你想想看这味道。在传曰，「经是佛语，禅是佛心，诸佛心口，必不相违」，记住这四句话，禅跟教是一不是二。所以决定不会有争执，除非他不通。不通怎么样？他有分别、他有执着、他有成见，所以才会有牴触，有毁谤。诸位如果真通了以后，再跟诸位说，不但佛门里面的宗派圆融了，跟世间外教也圆融，天主教、基督教，什么教统统都圆融，就怕的是你不通，通了之后法法圆融。
我在三重那个时候，在内学院的时候，天主教办了一个研究所，是东亚精神生活研究所，所长是罗光主教，他请我到那里去教学。我在那里，在他那个多玛斯神学院，给他们上了一个学期课。罗主教是要求我，希望教两年，把他们教毕业。我那时候正好到国外去讲经，所以教了他一个学期。我跟他们那些修女、神父们讲，我说，「很遗憾，你们请我来讲佛学，如果你们要请我来讲你们那个经，那很有味道」。我比他们讲的还要内行，他们有许多问题都解决不了的，我一讲问题都解决了。所以说没有障碍，障碍在他，我没有障碍，他不通他就有障碍，我们通了就没有障碍。
我昨天也跟诸位说了，我那个老朋友他去信基督教去了。没关系，你看哪一部经上不是有释提桓因都在那里听经？释提桓因就是他们的上帝，那佛讲经，释提桓因都在座，当然你到了天上之后再学佛，有什么妨碍？没妨碍，法法圆融。他对我们看成对立，我们对他一视同仁。诸位想想看，「一切众生皆有佛性」，上帝也有佛性，当然他也可以作佛。「一切众生皆有佛性」，魔鬼也有佛性，所以魔鬼也当作佛，我们眼睛看平等的，一视同仁。在他眼睛里面看不平等的，那是他有烦恼，他有所知障，他有执着，病在他了，不在我。诸位要是这个道理要是通了，你无论在什么境界里头心开意解，不会再有隔碍了。
『定慧圆明』，圆是圆满，明是光明，『不滞空』。这「不滞空」是对小乘人说的，为什么？小乘人就堕在空见里面，被空障碍住了。大乘菩萨了达空相，不滞空相，所以才能够得到「定慧圆明」。定与慧是一不是二，他们两个是互为体用，定是体，慧是用；慧是体，定是用，它可以互为体用。在某种情形之下，定是体，慧是用；另某一个状况之下，慧是体，定是用，无不自在。定慧互为体用，就要应用在我们日常生活当中，该用定的时候用定，该用慧的时候用慧，大用无方，妙用无尽，无不自在。
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