所以严格的讲，害人之心不可有，防人之心最好也不可有，不必防人。虽然不必防人，你们女孩子晚上走路的时候还是要当心，一个人最好不要坐出租车。这就是谈到还是要防人，这个防是什么？这不是防人，留这个有用之身弘法利生，这个也有必要的。你譬如六祖，六祖已经证了道，可以不必防人了。为什么还要躲躲藏藏？后头有不少人要找他麻烦，要夺回衣钵，他为什么要躲躲藏藏？为了弘法利生。他个人不需要，个人已经没有生死，已经解脱掉了，这是什么？这是大慈大悲，这不叫防人，这叫慈悲。留这一个身，等待时节因缘成熟，普度有缘的众生。所以这个意思又要懂，绝不是为了自己自私而提防，是为了度众生而防，防这些恶人。所以这个意义大大的不相同，只要无碍于利生，那何必提防？为个人的事情决定不要提防，为大众的事情，只要与大众无碍，那也不要提防，与大众有碍的话就得要防，无碍则不防。
还有一桩事请，我在此地也给诸位提出来的。现在有很多寺院，为这些产业上有争执也要提防，这个事情大可不必。为什么？它不是道，为了道则提防，为了利不提防。我们道粮没有了怎么办？没有这回事情，佛门里常说「一个罗汉一份斋」，要拿宿命来说，每个人「一饮一啄，莫非前定」，那你提防什么？所以这个不需要提防，不要为这个争执。只要有道，自然有佛菩萨、天龙护持，防这个干什么？这叫多事，该防的不妨，不该防的去提防，这是错误的。所以学佛一定要开智慧。底下说：
【我师得见燃灯佛。多劫曾为忍辱仙。】
注解里面有两段公案，诸位在此地可以看到。一则是『燃灯佛』与释迦牟尼佛授记的公案，因为我们在《金刚经》上念过，燃灯佛为释迦牟尼佛授记，但是经文里头没有这么详细，你们诸位从这里看能够看到这一桩的本事。第二个就是『忍辱仙』。《金刚经》里头说，佛当年做五百世忍辱仙人，就是修忍辱波罗蜜，最后忍辱度圆满之相就是他遭遇到歌利王割截身体这段公案。歌利是印度话，翻成中国的意思就是暴君。这是遇到这么一个不讲理的人，被他凌迟至死，佛一点怨恨的心都没有。这一段公案在这里讲得很详细，诸位自己可以看。这是举出释迦牟尼佛在因地做菩萨的时候，五百世修忍辱，来勉励我们要修忍辱度。我们的本师都是如此，我们不修怎么行？
《金刚经》是《般若经》的纲要，也是《般若经》的精华，六百卷《大般若》的精华。这一部经里面所说的原理原则，可以讲是至高无上。但是讲到修行的方法，就是最初方便，我们引用《楞严经》上的话，就是最初入手，他只提了两个，一个是布施，一个是忍辱。我们从最粗浅的地方来看，布施是修福修慧，财布施是修福，法布施是修慧，这是修福修慧。而忍辱波罗蜜能够保持你的福慧。如果你要是不能忍，虽然修，随修随失掉了。岂不闻佛门中常说，叫「火烧功德林」？那个火是什么火？就是无明之火，就是瞋恚。所以我们一般人严格的来讲，要说你的功德，要从什么时候算起？从你刚才一次，最近的一次，发了脾气之后，这个时候算起，不管你过去世修了多少，那脾气一发，统统完了。就等于说你多年培植的这个森林一把火烧光，没有了。要从你不发脾气以后，这个时候才能算，这是诸位要晓得的。所以学佛的人最怕的就是瞋恚心起来，把自己所修的功德全部都毁掉。
再给诸位说，不是别人毁你，是你自己毁你自己，这个东西不能怨天尤人，那个外面境界没有善恶。譬如有个人找你麻烦，惹你生气了，这个人是什么人？不是魔就是佛，而魔与佛不是他，是自己。他惹你生气，你果然就生气了，他是魔，害得你生气；他惹你生气，你不生气，他是佛，他来考验你的，一考，不生气，满分，及格了。所以外面的境界是中立的，没有善恶。佛与魔是自己心，自己心接见那个境界时候，自己心里头变魔、变佛。可见得这事情不能怨天尤人，要怪只能怪自己。所以诸位要是明了这个道理，晓得这桩事实境界，你的心多安然，人家来惹我生气，阿弥陀佛大善知识，他来考我的，我得个满分，我的功德天天都保持住了，不丧失，绝不丧失功德。要真的一生气，功德完了，都报销了，自己的亏吃太大了。所以学佛的人首先要记住，不怨天、不尤人。《金刚经》里面六度只提出这两个纲领，一个布施、一个忍辱，非常重要。不布施，福慧无从修起；不修忍辱，福慧保不住，你看多重要。
好，今天我们讲到这个地方。
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