永嘉证道歌 （第九集） 1980/1 台湾圆觉寺 档名：09-013-0009
第二十八页，最后一行。
【三身四智体中圆。八解六通心地印。】
从这一句看起。这一句里面都是说的佛学的名相，而这些都是佛学的普通常识，我们应当把它记住。什么叫『三身』、什么叫『四智』、什么叫『八解』、什么叫『六通』，都要把它记住。注子里面这四种名相只有六通它略掉了，这个地方没有六通。「三身」是指的法身、报身、化身。法身是理体，就是本体，报身是自受用身，自己受用的，自受用身，化身是他受用身。这是有体有用，体是一个，用里头又分自用、分他用。所以三身就是一身，是一而三、三而一的。「四智」我们也讲的不少了，就是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，这不必解释，注子里头说得很清楚。『体中圆』，体是理体里面，圆圆满满具足，无有欠缺。人人都有一个本体，换句话说，三身四智个个体中都圆满具足。
「八解」，解是解脱，所谓是「八处解脱」。八处解脱也是归纳，一切世间归纳为八处，处处自在，无有不自在者。要从理上讲，就是八识的解脱；从事上讲，这个地方列的有境界，内观色、外观色，乃至到想受灭，想受灭这是属于灭尽定，也就是阿罗汉、辟支佛所证得的境界。注上有，我们就不必要细说。六通，这个地方是略掉了。六通第一个是「天眼通」，第二叫「天耳通」」，第三叫「他心通」，别人心里面有什么念头、想什么事情你都能知道，那叫他心通。第四叫「宿命通」，宿命通就是知道过去世，我们俗话所说，知道过去未来，就是宿命通。第五种叫「神足通」，神足就是变化，你们看《西游记》孙悟空七十二变，那就叫神足通，就是变化自在。第六叫「漏尽通」，漏尽是烦恼断尽的意思，漏是烦恼的代名词。这六种神通前面的五种都不足以为贵，那个天上的天人，他有报得五通，他前面五种都可以具足，都有，从四王天到四禅天，这些天人都有这些神通。唯独没有漏尽，就是见思烦恼没有断尽。漏尽通从粗方面来讲，得要到阿罗汉才能把三界之内见思烦恼断尽。所以说是最低限度是小乘阿罗汉才可以称有漏尽通，六通具足。
『心地印』，「心地」就是真如本性，「印」是讲印证的意思。换句话说，八种解脱、六种神通也是我们本来具足的。所以这些不足以为奇，是人人本具、个个不无。这可惜的就是我们心性理体上起了无明，把我们的三身四智、八解六通这些无量的德用都迷失了而不能现前，这是迷失了。只要破迷开悟，这一些德能都能够现前。现前不是你什么证得的，也不是你什么修得的，为什么？本来就有，本来就有这个能力。确确实实如经所云，「圆满菩提，归无所得」。那个时候神通广大，比孙悟空大太多了，孙悟空只有七十二变，没什么了不起，孙悟空并没有断烦恼，所以那是小神通，小通。到你自己烦恼断尽，那是无量无边的神通德用，这都是千真万确的事实。问题我们要能够信，要能信得过，要认真的把无明烦恼，就是心性里面的障碍，我们要把它去掉。那说到这个地方，底下这一句接得就太好了，所以唯恐我们不相信。
【上士一决一切了。中下多闻多不信。】
『上士』，在佛法里面讲，上根利智的人，聪明智慧绝顶的人，对于前面所说无上的妙法，无上妙法也就是究竟真实之法，上根人一听，他就相信、他就明了。这个信是真信，是明了的相信，并不是感情的那一种相信。感情的相信是迷，他是佛、他是观音菩萨，他讲的话我当然要相信。什么道理他不晓得，只是菩萨讲的话我就要相信。这个叫迷信，这个不行，起不了什么作用的。一定要是明了理了，而后能够信他。所谓是「闻一知十，一闻千悟」，要这样的信。这就是『一决一切了』，我们通常叫做彻悟，彻底的大悟。注解里面注得很好，说「上士相见，目击道存」，不必说话，彼此程度相当，在动作表情上见解就圆融、就沟通，不必说话。
中等以下的人就不行了，中等以下的人『多闻多不信』。为什么？这样的人执着在「多闻」。在世尊会上，阿难尊者就代表这一类的人物。正是古人所谓「言多则去道转远」，这一句话诸位要记住，就注解里头第三行的当中这句话。往往我们请教别人，你要是遇到那个高明的人，你的问题一提出来，人家一句话、两句话就解答了，干净利落。你要问的那个半通不通的人，他可以跟你讲上三个小时、六个小时，讲完之后，你还在五里雾中，摸不到头绪，确实如此，找不到纲领。现在在文字上也是如此。你看我们读古人的文字，就拿《证道歌》来说，短短这么一篇，可以说是句句都是纲领。如果要把这些写成白话文，你看看要写一大堆，叫人看起来迷惑颠倒，头都找不到。
譬如我们现在看报纸，长篇大论看下来之后，莫知所云。你再念念《古文观止》，那些人文章不过是一百字到三百字之间的，一看，头绪了然，这是我们要学习的。现在人有个习气，为什么？写文章要算稿费，稿费是论字算的，明明一句话可以讲得完的，我得扯上二十句、三十句。为什么？拿稿费拿得多。现在人是看字数，不论内容的。所以我们这个学术水平才降低。在古时候着重内容，不着重文字的多寡。所以说古今崇尚不同。但是无论是言语、是文字，愈是精简愈是上乘。言多怎么样？分别多、知见多，与道当然就愈转愈远了。
道本来就在眼前，六根所接触之处无不是道，愈解释就愈麻烦。所以我们看经要会看，听经要会听，会听、会看是离言说、离文字，一看就明了，一听就开悟，这个叫会的。看了、听了不悟，原因在哪里？他就是一面在看、一面在听是一面起分别、一面在打妄想，这个样子与道就转远了。转远了，纵然是信，也不是真信，那个信心也不够坚强。你譬如我们一般人是讲信佛，诸位在座的，哪个不信佛？出了家，受了戒，修了几十年，怎么能说不信佛？可是再说这个信佛，底下都打了好多问号。为什么？如果真正信佛的话，那就身心世界一切放下，为什么还放不下？这放不下，口头上说信，心里也想信，一考试，他不行了。还是信的世间名闻利养，还是信的台湾银行印的钞票。那个是可信，经典就不相信了，释迦牟尼佛也不信。所以我们的信心禁不起考验。
这个得禁得起考验的信心才是真正的信心。由此可知，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨的信心都禁不起考验，何况于我们？但是我们也不能看轻自己，有的时候我们信心确实超过了阿罗汉、超过了权教菩萨，问题就是你能不能有这个信心？信心，刚才说过了，不是建立在感情用事上。而我们信心所以不够坚强，不是真正的信心，全是没有离开心意识。心意识当家，这个信心就是感情用事，心意识都是感情，不是理智。离了心意识以后，这是真如本性当家，这是理智，那才叫真正的信。
「上士一决一切了」，他为什么能一决一切了？就是他是真如本性当家，他不是心意识当家，所以一决一切了。中下根性的人依旧是心意识当家，所以是半信半疑。你看释迦牟尼佛讲《法华经》的时候，小乘人五千退席。那为什么？就表示他信不过，小乘人已经得九次第定了，闻说大法还信不过。这就是说，他那个信是属于感情用事。佛菩萨确实是慈悲之极，你看不但是理论说得这么清楚，境界说得这么清楚，而且还有那么多人表演给我们看，教我们在里面觉悟什么是真信、什么是勉强的信。
评论