仁王护国经大意 悟道法师主讲 （第十一集） 2015/5/6 日本埼玉县熊谷市Heritage Hotel 档名：WD15-006-0011
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诸位同修，及网路前的同修，我们接着上一堂课，《仁王护国般若波罗蜜经》大意简介。我们学习到「结愿」，就是总结大愿，讲到「建宗庙固根本」是所护，「弘佛教启正智」是能护，能护、所护。宗庙祭祖是祭祀祖先的。祭祀祖先，这是我们中国传统的优良文化，大家认祖归宗，自然他就是一体的、一家的，不必要再讲什麽团结。团结就是说外人，比如说外国，大家要团结，不同的宗教要团结，像美国、澳洲，很多国家民族（不同的民族）移民过去，大家住在一起，不同的族群，那要讲求团结。如果自己的民族就不需要讲团结，因为他本来就是一家、一体的，这个我们一定要明白。现在一家人，不要说一个族群不团结，就连自己一家人都不团结，两个夫妻都要闹离婚，这就是没有学习伦理道德教育的关係。
所以现在这几年香港，在台湾，现在大陆也都在恢复祭祖。过去是每一个族姓，每一个姓氏它有个祠堂，姓林的、姓陈的、姓刘的，每一个族姓它都有个祠堂，子孙到祭日的时候，每一年，比如说清明、中元、冬至，春秋二祭，大家都会到祠堂去祭祀。现在祠堂没有了，没有，现在我们老和尚提倡万姓先祖，各个族姓大家一起在一个地方来祭祀祖先，现在用这个方式。所以香港从二Ｏ一二年开始，二Ｏ一二年办一次祭祖，二Ｏ一三年办二次，二Ｏ一四年就办三次了。现在每一年老和尚提倡办三次的祭祖。新加坡傅来成居士，我也建议他们，我说你们那边是华人执政，你在新加坡办祭祖可能会好一点，比马来西亚、印尼要好一点。所以我建议，这次他们马来西亚、新加坡，印尼棉兰淨宗学会何会长也有来，我有跟他们建议，我说你们三个国家的华侨大家合作，明年八月在新加坡祭祖。现在新加坡已经拿一些钱给我们替他买钟、鼓，买那些东西，香港支援祭祖人员。这样华侨在海外可以凝聚，可以凝聚大家的力量，可以互相交流，互相学习，互相帮助，这个作用很大，也很值得提倡。我们没有忘记祖先，我们这个族群才不会灭亡。因为你祭祖没有教下一代的子孙，恐怕到我们这一代下面就没有了，下一代就不认识祖先了，就没有了，这个族群也就不存在了。所以祭祀祖先，慎终追远，民德归厚。
李师公雪庐老人在《论语讲记》讲到《论语》这一句，这一句出自于《论语》，「慎终追远，民德归厚」，他解释这个。他说祭祀办得好，就不用警察了。大家去想一想，这个话是多麽的重要！可见得祭祀不是小事。上午跟大家分享，祭神如神在，祭他就得福。所以在五礼，古代五礼：吉、凶、军、宾、嘉，祭祀属于吉礼，祭天、祭地、祭鬼神，祭祀是第一个吉礼，吉祥的。因为你祭，你就得福。但是祭要如理如法，你才得福，不如理、不如法得不到福报。像我们做法会一样，不如理、不如法得福就很少。所以宗庙有它教育的作用，是伦理道德的教育，凝聚家族，大家互相帮助，互相协助。
在几年前，中坜善果林刘林长，他们刘氏家族在中坜，善果林请我去带大家共修，很多年。他的一个堂弟在图书馆出家，但是他们堂兄弟以前都不认识。因为家族如果没往来，久了，不认识了。后来有一次，他也回去，他去美国住了十几年，有一次回到台湾，他们那一年刚好祭祀，刘林长跟刘夫人他们都去拜他们的宗庙。师弟悟和师，他那次也回去参加了，过去都没有参加，那次参加了。参加，他们就认识了，你是我们族亲，后来他们谈起来才知道他们是算堂兄弟。刘林长叫刘义雄，义就是忠义的义，意义的义，悟和师弟他叫刘义熀。我说：你们是义字辈的。他们去拜了才认识。认识之后，我说：林长，你自己的堂弟出家了，我现在很忙，佛堂请他回来给你带动带动。现在请他回去带动。所以宗庙有固根本，它很重要的。在海外的华侨，我是看到马来西亚的华侨他们对这个就比较重视，马来西亚传统的庙宇，这些传统都还保存非常多。特别保存文字，有一千多所华校，这是在全世界华侨，马来西亚的华侨算是最重视自己祖宗传统的文化的。所以我也建议他们合作来办祭祀祖先，可以团结东南亚这些华侨。
接着，「倡文言同堂室」，倡就是提倡。你看三十七年前，我们淨老和尚他就提倡文言文了，其实提倡得还更早。倡文言，共同一个堂室，室是最裡面的，在中国古代讲家室，室就是房间，进入厅堂，再进去就是房间，登堂入室，提倡文言才能登堂入室。我们现在看到老祖宗的《四库全书》，我们看不懂，因为都是文言。现在大陆提倡简体字，更看不懂，字都看不懂，那就没有办法去理解裡面的内容。因此我们淨老和尚现在积极的推广汉字、文言，积极推广。积极推广也是响应英国汤恩比教授当年在世提倡的，响应他的提倡，等于说把他提倡的给它落实发扬光大。文言，我们念文言也不难。现在很多人他不懂，以为用白话不是很好吗？大家比较容易懂，念文言大家不懂。老祖宗把文言，文跟言，他给它分开，就是讲话跟文字分开。语言它会变，但是文字、文言它不变，所以彼此沟通可以用文字来互相交流沟通。
我听我们淨老和尚讲，汤恩比教授讲，他举出一个例子，他说二千五百年前的孔子。他在世的时候，上个世纪，一九七Ｏ年代，那个时候大陆正在闹文革的时代，一九七Ｏ年，他就提倡将来这个世界社会要恢复秩序，必须提倡中国的孔孟学说跟大乘佛法。当时很多人对他质疑，人家中国正在要把那些孔孟（要打倒孔家店）恨不得把它彻底消除，你还在说要提倡这个，人家就觉得他是不是有问题。人家中国人他都不要了，你外国人还在提倡这个，很多人就觉得很奇怪。人家中国人都认为那个不要、不好，你还在提倡，当然受到很多人去质疑。他举出一个例子，他说中国的文字是人类可以共用的，地球人类可以共同互通信息的。他举出二千五百年前的孔老夫子，举出当时的毛主席，他说孔夫子如果到现代来跟毛主席对话，肯定孔夫子讲的话毛主席听不懂，毛主席讲的话孔老夫子也听不懂，语言变了，二千五百年后变了。但是用写文言、写字，两个人都看得懂，而且不会有误差，百分之百不会有误差。
这个事情，我在日本也得到一个证实。中西随功法师，大概几年前（二ＯＯ四年），我们到京都去办江逸子老师的「地狱变相图」的画展，也是师父老人家交代我去办的，叫我去办画展，我们就坐电车到京都。那次我到东京，到东京，跟他坐电车到京都。他坐在我旁边，他讲的话我也听不懂，我讲的他也听不懂。旁边有个同修很发心，他说：他要来翻译。中西他说不用翻译，他就拿一张便条纸，他拿一张给我，他一张，然后用写的，写汉字。他写他几年几月生的。我看就知道，汉字我看得懂，你是问我什麽时候生的？我写我几年几月生的。他拿给我，我拿给他。所以中西说：我们不用翻译，我们用写的。日本他有用汉字，我们还能交流。而且到日本来，很多交通标志都是汉字，你不会讲日本话也不会迷路，因为看字我们就知道，你坐到哪一站，这个也方便。
所以那一年（二ＯＯ二年），老和尚到韩国，他说现在韩国汉字都改掉了，以前有汉字，以前越南、韩国都有用汉字，现在统统去掉了。所以到韩国就是到了外国。到大陆感觉非常陌生，因为都是简体字，看起来不亲切。到日本还到处看到汉字，感觉好像回到自己国家一样，因为有亲切感。所以现在老和尚年纪这麽大还会来日本，也是他看到日本这个国家保存中国传统的文化保存得非常好，在中国都找不到的，可以来日本找，还找得到资料。这是它的功德，它保存的功德。我们现在做中峰国师《三时繫念》，中峰国师的资料都在日本，都在东京博物馆。我怎麽知道？有一次我看台湾联合报，它有报出来。日本有拿出来展览，中峰国师的东西，它有照照片，那个时候我没有把它剪下来，它展完了，他就收进去了，我们要去看也看不到。台湾报纸有照相，我才知道原来连中峰国师的东西日本都有保存。
文言，我经过这次跟中西的交流，还有听老和尚讲汤恩比教授讲的话，我一直在想。我每次去大陆，在北方现在的方言就比较少，基本上大家都讲普通话。到南方，从江浙一带，安徽、广东、福建，方言很多，特别广东、建福方言最多，光一个福建省就很多种方言。我听大家讲（听当地人讲），像在浙江、安徽，他们说以前隔一个村，这个村，小小的地方，隔一个村，这条沟跟那条沟讲的话就不一样，好像去到外国一样。我一九九Ｏ年第一次离开台湾到大陆，那个时候要到香港转机。去到香港，人家也不讲普通话，都是讲广东话跟英文，好像去到外国。还好香港还有正体字，跟台湾一样，看招牌看得懂，讲话是听不懂。
后来我就在想，古时候的人难道他那麽厉害，所有的方言他都懂吗？不懂，他怎麽做生意，怎麽交流？我去想这个问题，不知道大家有没有想到这个问题？现在你到福建，比如说福州的话跟福清的话又不一样，福清的话跟福鼎又不一样，他们怎麽交流？讲话，你听不懂，我也听不懂，怎麽办？我想老祖宗的文言，应该是像我跟中西这样，用写的，不然他怎麽交流？以前也没有语言翻译机，现在才有，他怎麽交流？方言那麽多，肯定是靠文言互相来交流传递信息，靠文字、文言。当然国家它有一个统一的标准语言，每一个朝代应该都有制定。现在我们制定的是北平话，现在叫北京，以前叫北平话。我是听说，没有去考证，说满清推翻之后中华民国成立了，然后那个时候投票，投北平话做国家的语言还是广东话，听说差一票，如果多一票，我们现在都要讲广东话了。所以现在讲的就是普通话，普通话台湾讲叫国语，叫国家共同使用的语言。这是讲到文言。文言，现在我们佛教的经典用文言来翻译是比较简单的文言，不是古代那种很深的文言。很深的文言，我们去看《古文观止》，那个就很深。佛经就是以前法师也考虑到普及，所以他翻的文言就是比较浅显的文言，大家读了很容易懂，这样的文言。
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