仁王护国经大意 悟道法师主讲 （第二十一集） 2015/5/10 日本埼玉县熊谷市Heritage Hotel 档名：WD15-006-0021
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《仁王护国般若波罗蜜经》大意简介。诸位法师，诸位同修，及网路前的同修，请大家继续看「菩萨教化品大意」，在第十四页。
我们看：「乙、自利行相（自利利他）」。我们前面简单解释这个品题，「菩萨此云觉有情，此品明护十地行为菩萨所修之行。以五忍法终日教化众生不住教化之相是无住行。」此地讲的，跟《金刚经》讲的无住生心是同一个意思。《金刚经》讲的是般若，《金刚经》在中国佛教是很流行的，提到《金刚经》大概没有人不知道的，就连儒、道的人都知道《金刚经》，所以《金刚经》可以说是修学般若一部主要的经典。菩萨教化众生，他不住教化众生之相。如果着相，那就不是真正的菩萨，不是大菩萨，是权教菩萨。有众生可度，有佛道可成，这是菩萨，这个菩萨叫做权教菩萨，还没有明心见性的菩萨。明心见性的菩萨是菩萨摩诃萨，那是明心见性、大彻大悟了，不是一般的权教菩萨。教化众生不住，关键在不住、无住，无住就是不着相，教化众生不着教化众生之相。不着相我们就不累，着相我们会很累，比较辛苦。所以不着相很重要。一部《金刚经》讲的就是无住生心。《金刚经》任何一句经文你通了，全通了，不但通《金刚经》，六百卷《般若》也通了，一切佛法也通了，世出世法全通了，因为通到自性了。所以佛法会用，真的不用多，你连贯起来也可以，你独立起来也可以，要会学、会修。讲经就是要起观照，依文字起观照证实相。如果只有念经，念经也是要起观照的，要懂得念经、念咒、念佛的方法。
我们接着看下面五忍。「一、伏忍」，伏是降伏。你看《金刚经》讲，「云何降伏其心」。我们妄念这麽多，我想同修大家都有这个情况，也有同修常常来问我，妄念这麽多，我念佛愈念妄念愈多。都有这个问题，常常有同修问这个问题，我们是同参道友，我们可以彼此互相交流。我们要有好的老师指导，淨老和尚是我们的淨宗导师，指导的师父、指导的老师。也要有好的同参道友，老师指点我们修学的道路，指出方向，同参道友要结伴而行。方向给你指出来了，路你要自己去走，走，一个人很孤单，要结伴而行，这个就是古代丛林讲依众靠众，大家在一起共修，互相依靠。所以过去我们师父上人在台中莲社学经教，他都会找几个同学，一个礼拜聚会一次，大家互相交流学习的心得。师父他曾经讲过，早年讲的，他说有好的老师，也要有好的同学，好的同学还佔七分，老师三分，老师给你指导的。你修学过程，我们毕竟不是六祖大师那种根器的，这个过程当中肯定会有很多状况、障碍，大家可以互相交流。
我也是跟大家都是同参道友，我们是同参道友，所以我也把自己学习的这些没有成就的心得跟大家报告，不是有成就的，是没有成就。没有成就它也是心得，为什麽没有成就？你去找这个问题。这个问题，我现在发现了，没有作观，烦恼伏不住。这个就是我的心得，提供给大家参考。当然，有的人他功夫得力了。你一定要能够起观，我现在就是要跟大家再说明的，我们老和尚讲席当中他虽然没有强调这个，但是他都在讲这个。在讲这个，可能我们听没有听清楚，所以我们再提出这个观照，这个是三十七年前我们老和尚编的表解，提出这个观照。几乎我们老和尚在讲席当中多多少少都会再提到《金刚经》，不知道昨天下午大家有没有听到？还是在睡觉？睡觉就没听到了。我有听到，我是在下面看萤幕的。几乎都会常常提到，你注意听，你那个光碟再给它翻出来听。《金刚经》讲的，「凡所有相，皆是虚妄」、「不取于相，如如不动」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，时时刻刻也是给我们提起观照。所以起观非常重要，如果我们只是念经念念，你不懂得依文字起观照，功夫不会得力，要懂观照。
这裡讲伏就是伏烦恼。我们现在听老和尚讲经，也就是功夫成片是伏烦恼，事一心不乱是断见思烦恼，理一心不乱是破无明烦恼。第一个，我们修淨土的，如果有伏忍，我们就可以带业往生了，而且功夫还不要很深。我们带业往生，我们就及格了，修淨土就及格了；修其他法门不及格，还不及格。修其他法门起码要到信忍才算及格，伏忍还不能出六道。不出六道，在佛法修学的标准来讲，就是没毕业，不及格。出六道是小学毕业，证阿罗汉；成菩萨是大学；成佛就是研究所，得到博士学位，圆满了。我们看伏忍，这个忍它是认可，认可的意思，不是人家骂我我忍起来，不是那个意思，是认可。所以五忍都是认可。什麽叫认可？你明瞭这个道理方法，你知道了，你认同了，你可以接受了，叫忍。
我们现在看表解下面，「下品—习种性修信进念慧定施戒护愿迴向十心长养圣胎十住位」。长养两个字就是增长、培养，培养圣胎，好像胎儿在母亲怀裡十个月，然后要培养，长时间给他营养，用这个来形容十住。十住是什麽？以圆教的标准来讲就是明心见性，这个事先要先培养。从哪裡？习种性，在我们修习的种性修信进念慧定，一般讲信进念定慧，五根、五力。在《弥陀经》讲，「五根、五力、七菩提分、八圣道分」。施就是布施、持戒，六度，修信进念定慧。这是我们看到伏忍，它是下品的修学。信（第一个）、精进、念、慧、定，五根，我们在经上常常念到，但是我们也不知道怎麽去修，就是听一听这个名词，不知道怎麽修。我们看《弥陀经》，《弥陀经》只有讲「五根、五力、七菩提分、八圣道分」，这是三十七道品，三十七道品前面是四念处。
我们再看：「中品—性种性修四念处三善根三世忍外道倒想所不能坏十行位」。性种性修四念处，这是外道颠倒妄想所不能够破坏的。信进念定慧；布施、持戒，六度；性种性修四念处，这些都是离不开一个观门。所以四念处应该讲四念处观，你要去观。佛法修学就是从四念处，你看三十七道品，四念处、四正勤、四如意足，然后五根、五力、七菩提分、八圣道分，加起来三十七个。四念处，第一个「观身不淨」。观，你要去观察，观身不淨。观身不淨，这个我们现前可以去观的。但是观，我们观得起来吗？你要摄心，心要定、心要静，你观慧才生得起来，我们心浮气躁就观不起来。所以我们老和尚不是最近常讲，你要心浮气躁，什麽都学不会。那要怎麽样？你要心平气和，收摄浮气。所以修静这个功夫就很需要，你才能起观。我们念佛可以来帮助，念佛念念念，然后这样交替的来运用。如果念佛你能够伏住烦恼，你就不需要这些方便，不假方便就自得心开了。观身不淨，就观察我们这个身体是不清淨的。不清淨，我们也常常观想这个身体，夏天没有洗澡就不好闻，每天大小便溺，这个都不清淨，这在小乘的观法叫不淨观。不淨观，如果这一观你观得有一定功夫，也会帮助我们伏烦恼。如果功夫深了，帮助我们证阿罗汉。这一观，一观当中也可以含摄其他三观，后面的三观也可以包括前面。但是这个观，你心要很定。江老居士也给我们讲，你要作意，心要很定、很静，很注意的去观。
我刚出家的时候，师父叫我跟日常法师学戒律，日常法师他收一个徒弟，我叫悟道，他叫如道。他那个徒弟妄想有够多的，他儒释道三教九流、画符、天文地理，他都学，妄想有够複杂的。日常法师是读台南成功大学的，如道他也是成功大学的。所以日常法师说，你是我的学弟，后来跟他出家，变徒弟。他说修白骨观，就拿了一个好像人家解剖身体的白骨吊在门口。有一天他给我讲，他说：不行，修到看白骨，看到白骨也愈看愈可爱。白骨观，不是看了很讨厌，看了愈可爱，那就不行，贪心的烦恼没有伏住。他为什麽修了功夫不得力？因为他不是昏沉就是掉举，很严重的，他不懂修定的原理，所以怎麽修也没办法。日常法师他说：不然你就去拜八十八佛，消业障。他也拜不下去，拜一拜，他也就不行。后来跑到我房间来说：师兄，我师父再这样逼我，我要熘单了（他说要跑了），我快发狂了。我说：那怎麽办？他说：拜也拜不下去，叫我看《菩提道次第广论》，我也看不下去，念佛也念不下去，怎麽样都不行。我说：那你现在怎麽样可以？他说：你现在找一些事情给我做。我说：好，基金会刚好在发会讯，缺少义工，你赶快去做。他很高兴，赶快跑去做义工。我说：你先修福，福报修多了，你心才定得下来，福能除障。所以四念处，修不淨观的。
第二个，「观受是苦」。我们所有的享受都是苦的，苦是苦受，乐也是苦，乐是坏苦，所以三界统苦。一个人知道苦，他就有出离心。如果人在苦中不知苦，他没有出离心，没有出离心就会留恋这个世界。我们念佛，愿生西方这个心就生不起来，因为不知道这个世间苦；也不是没有感受到苦，苦过去又忘了、苦过去又忘了，是这样的问题。
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