仁王护国经大意 悟道法师主讲 （第十集） 2015/5/6 日本埼玉县熊谷市Heritage Hotel 档名：WD15-006-0010
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《仁王护国般若波罗蜜经》大意简介。诸位同修及网路前的同修，大家下午好，阿弥陀佛！我们这堂课接着来学习《仁王护国般若波罗蜜经》大意简介，我们昨天学习到「丙、本经大意」，这个大意下面还有一段，我们大概讲一下。「仁王法语蒋公开示」，请看下面这个表解，也是分为六小段。「现代国家生命，由教育经济武力构成」，这一段是讲现在国家，一个国家的命脉由教育、经济、武力这个结构来成立的。在教育、经济、武力（现在讲科技）构成一个国家，在这个结构当中教育是最根本、最重要的。所以下面这一段就给我们讲，「教育是一切事业的根本，是经济武力总枢纽」。这是非常重要的一个概念，没有教育，一切的事业就好像没有根本。没有根本，我们用花来比喻，我们就可以体会。花如果它长在泥土，它有根、有本，纵然到冬天枯萎了，到明年春天它还会生长，因为它有这个根在。如果是花瓶的花，它没有根，插在花瓶裡面很好看，几天就枯萎，也就没有了。我们用花瓶的花跟泥土裡面有根的花来形容比喻教育，一个国家如果有教育，就好像它有根、有本，纵然现在还没有开花结果，但是将来会再开花、会再结果。如果是花瓶的花，那就没有了，这个花枯萎，也就永远不会再开花了。这是非常重要的。
我们现在全世界任何一个国家都没有教育。教育我们前面大概学习过了，现在学校大学跟中国讲的教育，它那个概念是不一样，性质上也不一样。现在的学校，过去我们淨老和尚他也讲一个比较符合现代学校性质的名称，他老人家讲，现在大学、研究所是「高级知识科学技术传习所」。我们听到他老人家讲这个名称，再想一想，再对照对照，的确是这样没有错，是高级知识科学技术的传习所。现在的人，不管在国内国外学的大学，都是学这个，这一科在儒家传统教学是第四科，最末一科的。儒家的教学它是四科，第一个「德行」，第二「言语」，第三「政事」，第四「文学」。德行是最根本的，第二科就是言语，学习讲话，语言、文字，第三科是政事，政就是管理众人之事。管理众人之事不一定说你当官，像李师公雪庐老人他讲，你在家裡有三个人，你是家长，你要管这个家，这三个人服不服你？他就讲三个人就好了，这三个人他听不听你的。国父孙中山先生讲，政治就是管理众人之事叫做政治。所以这个广义的来讲就不限于说当官的，在政府部门当官、当首长、当领导的，当然那个是政事；你一个公司，团体行号，一个家庭的家长，管一家，乃至我们寺院道场，一个团体，现在我们说淨宗学会，是一个团体，有这些人就有这些事，要去管理就是政事，你怎麽管，这个都没有学习。学习的标准，儒家的《论语》、四书五经，自古以来以四书的《论语》，它是一个重点，讲政事的很多，怎麽跟人相处，这个就是传统的文化教育。所以早上跟大家大概报告李师公的《论语讲记》，他说你管一家三个人，你一个小商店，你不学这个肯定你就管不好，管不好问题就很多，很难处理。
现在整个世界也是管不好，所以现在世界很乱。如果不响应汤恩比教授在七Ｏ年代提出来的这个概念，这个世界是会愈来愈不和平，不可能有和平的。汤恩比教授讲，二十一世纪世界上，社会要恢复秩序，必须提倡孔孟学说以及大乘佛法。我们李师公雪庐老人，他外儒内佛，他外面用儒家，内心学佛，外儒内佛。早上跟大家报告我三十一年前的往事，那一次果清律师也去了，果清律师还没有出家，他大学毕业就去台中莲社学经，经学班学了两年。那时候八个学生，八个学生只有他一个出家。我听到李师公给他讲，他看到他出家了，他说你学佛我学儒，他说他学儒，因为他是在家的身分。我们有儒家、道家的基础，再来学佛，再来念佛，的确就能成就。现在我们就缺乏这个，在佛法裡面又没有小乘教的基础，所以我们一开始就学大乘教，这个就很难达到预期的效果，原因就在这裡。
所以现在我们淨老和尚提倡《弟子规》。昨天台北我们中华传统文化儒释道教育学会张祕书长，传一个陈大惠老师他有去访问谢总的一个光碟，这是可以说补充的来说明他这个光盘教学，还有他在那边做的一些点点滴滴的事。我现在在台北，我先办一天的，怕一下子办七天的，坐在那边大家都打瞌睡，先办一天的。一天就是大概听「人是教得好的」，它有四集，四集先听一天，大家听了有兴趣再来报名参加七天的，我用这个渐进式的。七天有深入的，往后再来办二十一天的，那又进阶了。这个光盘教学，我也建议大家，尽量平常有时间可以用这个方式，这个方式可以选择一个假期，在一个比较清淨的地方。像谢总他那个地方靠山，它也是乡下，我去年去过一次，去年去那边附近一个寺院做法会，我就先去那边参观，靠山，是乡下。所以办这个七天的教学，乡下、山上是最好的，虽然去一趟路比较远一点，但是你去不是说当天来回，去就是住个七天，然后再回来，这个影响就不大。像大家这一次来这裡，住在这裡也是乡下，你要出去市区，要到东京逛一逛再回来，算一算最少要四个小时，你想一想算了吧，还是待在这裡。如果十五分钟可以来回，恐怕今天讲经我就剩下录影机，就录影机陪伴我，因为大家都去逛街了。好在这裡不方便，要出去，想一想太麻烦了，还是忍耐一点，坐在这裡跟悟道法师耗时间。
像这样的环境，谢总他就是这样办的，大家就是在那边，一开始去心不甘情不愿，心情不好、脸色不好，又有受骗的感觉，心裡是五味杂陈，但是一个星期下来他感到受用了。这个受用，根据我以前听经，听我们淨老和尚讲倓虚老法师，他在生的时候，在香港主持佛七，他有讲佛七开示，在这个佛七开示当中倓虚老法师他就讲，他说打佛七最得力的是当中的三天，就是第三天、第四天、第五天，这三天是最得力的。第一天、第二天刚刚去参加佛七，这个心都还没有沉静下来，到第三天就进入状况了，这是进入状况了，三、四、五这三天真的放下万缘，一心念佛，这三天的效果是最好，到第六天、第七天，佛七快圆满了，想到什麽事情要处理，如果远路来的要坐哪一班车，开始在想这些事情。所以我们淨老和尚说倓虚老法师讲这个很有道理，三、四、五那三天是最得力的，前面两天心还没有静下来，后面两天想到快圆满了，后面有什麽事情要做。
学习这个东西，我以前看怎麽去做学问，我在家的时候，三十几年前就看《太上感应篇彙编》，那个时候看也看不懂。《彙编》印光大师是很推崇的，早期图书馆就有印，因为《彙编》引出很多修学、修养，儒家、道家、佛家的一些心法。我有看到一段，看也看不懂，因为也没读文言，那些都是文言，看得真的是似懂非懂。我看到一段，说「人能收摄浮气，遇亲便能孝，遇善便能果，遇辱便能忍」。什麽叫浮气？也不知道什麽叫浮气，怎麽叫收摄浮气？又不敢问，以前问都是挨骂的。我出家的时候，有一次去问师父（因为之前出家，师父就叫我跟日常法师学戒律，然后到图书馆，那个环境不一样），我就请问师父怎麽持戒。不但没答桉，被骂一顿，骂一顿说你要学戒，我就送你到美国跟妙境法师学，现在没有人懂得戒。后来讲一讲，一句阿弥陀佛就是戒。再接着讲，你要学戒，莲池大师《自知录》，那个就是戒。我就不敢再问下去。后来有很多问题就不敢问，就自己去参，看看会不会开悟，参了很久还是没悟。
我们师父这十几年来他也有讲，他说遇到章嘉大师，然后请教他，佛法这麽好，有什麽方法可以马上入进去。大师不回答他，就跟他面对面看了半个小时。当时他年轻，也不知道是什麽意思，大概跟我一样莫名其妙，怎麽问一个问题想那麽久？半个小时才给他说一个字，说「有」。他说有还不是说得很快，不像我说的这麽快，是慢慢的，有，这样。有，他就竖起耳朵要听，有是什麽？赶快讲，心裡反应就是这样。又停下来了，又停七、八分钟，又没有了，有下面又没有了。后来停了七、八分钟再给他讲，「看得破、放得下」。他讲话很慢，音比较长，他听就这六个字。六个字，师父又讲了，看得破放得下，怎麽修？从哪裡下手？又问这个问题。又停了七、八分钟，讲了两个字，「布施」。布施就是从少，一点一滴的去布施。他要离开，章嘉大师送他到门口，拍拍他的肩膀：今天给你讲这六个字，你修六年，一个字修一年，从布施修。没有钱。他说：一毛、一块有没有？有。有，就从一毛、一块去布施。
他现在讲，章嘉大师为什麽当时是这样的？他现在明白了，原来年轻的时候心浮气躁，心浮气躁你跟他讲东西他吸收不进去，耳边风，一听就过了，印象不深刻。所以当他心整个沉静下来跟他讲，他感受到了。最近师父讲经就常常讲这个，他讲做学问不能心浮气躁，心浮气躁你讲东西他吸收不到的，你要让他心平气和，你给他讲他才有受用。他心浮气躁，你给他讲没有用的，你讲他没有听进去，因为他心裡在想其他的事情。我跟人家讲，现在我也慢慢明白了，我有时候非常热心，唯恐对方不知道，一直讲，但是后来看一看，他好像一句也没听进去。这就发现，当一个人他心还没有沉静下来，你给他讲他没有受用的。所以昨天我看了网路上那个陈大惠老师去访问谢总，谢总他办这个班得到效果，我一听到他说收手机我就明白了。昨天陈大惠老师访问他，谢总讲：关键这个心要静下来。这一句是重点，心要静下来。心没有静下来，心一直动，你给他讲他吸收不到。大家心有没有静下来？我现在在练这个，心静下来。所以大家留下来，心就要静下来，就要安顿下来、安静下来，不要在这边坐着，在想：老和尚去那边好好玩，我都没机会去，好无奈坐在这裡。我在这边讲了半天，不过还有网路，网路有人在听。我就是不去，我这样捨命陪君子，你们心还要动吗？不然我争取要去，我也可以去，是不是这样？师父叫我留下来代替他讲，就要依教奉行，我就要把心安静下来，我就不去想那些事情，这样我们大家在这裡才能学到一点东西。学什麽？学个心平气和，学谢总那个光碟（光盘）教学，静下来。
我们再看看古人，因为我们师父亲近章嘉大师是坐半个小时。二ＯＯ一年陈晓旭在的时候，请我去拍云谷禅师。我说我是法师，怎麽会拍戏？她说没关係，我教你。我说这个教不会吧？拍一拍，然后拿给师父看，师父说不像云谷禅师，看了还是像悟道法师，不是云谷禅师。后来我就给陈晓旭讲，妳还是找一个专业演员，找一个比较老的。因为那个时候我还比较年轻一点，云谷禅师比较老，又有长鬍子的，找我去大概不像。我就想到《了凡四训》，师父跟章嘉大师坐半个小时才讲一个字，大家都读过《了凡四训》，了凡跟云谷禅师面对面坐多久？三天三夜，那不是半个小时。如果我现在在这裡跟大家坐三天三夜，大家都跑光了，不然就在那边趴着睡觉。你看，袁了凡他也不是有禅定功夫，他也是一个凡夫，他只是命被人家算定了，没什麽好想的，没有想头了，不想了，所以他能够跟云谷禅师在栖霞山中面对面坐三天三夜。见云谷禅师不是一见就讲话的，云谷禅师丢个蒲团给他，坐下来，两个就坐在那边，那是什麽？心静下来。所以昨天我听谢总讲心要静下来，关键要静下来，我明白了，一个收手机，一个是心静下来，你这样教学它才有效果。
所以我现在明白《感应篇》它讲的意思，「人能收摄浮气」，一个人能够收摄心浮气躁，让这个心回归到心平气和，心静下来。「遇善便能果」，遇到善事你就不会有怀疑的，很果决的去做这个善事，不会再想东想西，因为你智慧开了。「遇亲便能孝」，你才能真正做到孝亲。「遇辱便能忍」，受到人家侮辱，他能够安然忍受，因为他心平气和，就不容易动怒。为什麽我们人容易动怒？心浮气躁，心浮气躁就容易发脾气，一点点小事他就容易动怒，发脾气。你看《了凡四训》后面讲的张畏严先生，考试没考上，骂那个考试官说「眯目」，说眼睛瞎了，我文章这麽好，竟然没有给我录取。旁边一个道人，一个道家修道的在笑。他看到道人在笑，转过来去恨那个道人，他说你笑什麽？我讲的有什麽不对？那个道人讲，你那个文章肯定不好。他就更气了，你没有看到我的文章，你怎麽知道我的文章不好？道人就跟他讲，作文贵在心平气和，我看你心浮气躁，这麽容易动怒，你肯定文章写出来不好。毕竟他是读圣贤书的人，读圣贤书的人虽然他修行修得不到位，但是他有这个概念，知道这个人讲的有道理，他服了，接受他指导。接受这个道人指导，他把自己那个习气改过来，后来再去考就中了。
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