仁王护国经大意 悟道法师主讲 （第八集） 2015/5/5 日本埼玉县熊谷市Heritage Hotel 档名：WD15-006-0008
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《仁王护国般若波罗蜜经》大意简介。诸位法师，诸位同修，及网路前的同修，大家下午好！阿弥陀佛。我们接着上午学习的大意，在第八页，我们看「丙、本经大意」，下面「释题」。释题下面，我们上午跟大家学习到「护国」这一段。「护国—国土主权人民国之躯体，道统文化历史国之灵魂。道统—孝悌忠信五伦八德。文化—古今三世语文言文。所护。」仁王是能护，所护的就是国土主权、道统文化，这是所护的。我们现在淨老和尚普遍提倡的传统文化的学习，还有汉字、文言的学习，这是所护。
仁王护国，能护、所护，它的一个中心就是般若。「般若—梵语，此云智慧，无智慧作善亦不澈底，焉能护国—护具。」释题下面，般若此地给我们解释，般若是印度梵语，翻成中文，「此云」，这个此是指中国地区，中文翻为般若。般若是音译，用音翻译，如果翻成中文的意思是智慧。古大德（翻经的法师）为什麽没有把般若直接就翻译为智慧？这个过去我们淨老和尚在讲席当中也常常提起，当时翻经的法师为了怕大家误会，把自性的般若智慧以为是世间的聪明智慧，经典上讲的般若跟我们世间讲的聪明智慧是不一样的。世间的聪明智慧在佛经上讲叫世智辩聪，世智辩聪是八难之一，世智辩聪障碍我们开智慧，障碍我们明心见性。所以怕造成误会，把世间的聪明才智误会为般若智慧就大错了，这个错误就大了。因此把般若直接用音译，讲经的时候再解释，让我们能够很清楚的明瞭般若是自性的般若智慧，跟世间的聪明才智是不一样的，性质上不一样。般若智慧能够断烦恼、能够破无明，自性的般若智慧开启，我们一般讲开悟，它就能照破无明烦恼，无明烦恼就没有了；世间的聪明智慧，它不能断烦恼、不能破无明，不相同之处在此地。
世尊当年在世，成道之后讲经说法四十九年，前面十二年讲阿含，小乘教，小乘经典，好比我们世间学校，先办小学；十二年后就进入方等，开始进入大乘，好像办中学；二十年后就讲般若，讲了二十二年，般若就是大乘，像大学一样；最后才讲法华、涅槃，讲了八年。从世尊一代时教，《般若经》讲的时间几乎接近一半的时间，从这个地方我们也可以知道，佛法的中心就是在般若。如果没有般若，就不是佛法，我们也不能明心见性，不能成佛，所以必须要有般若智慧。因此开启自性的般若智慧是学佛主要的目标，不管你修学哪一个法门，最终的目标都是一样，都是明心见性，见性成佛，我们念佛法门也不例外。
这裡给我们讲，「无智慧作善亦不澈底」，没有智慧我们要做一件善事也做得不彻底。这句话是真实语，这是真话。为什麽没有智慧作善亦不彻底？因为善，我们看《了凡四训．积善之方》，了凡先生给我们分析善有八对，善有真善有假善、有大有小、有端有曲、有阴有阳、有难有易、有偏有正，讲了八对。我们根据《了凡四训》，《了凡四训》了凡先生引用元朝中峰国师给一些学生开示的话，这个开示也就是人家请问中峰国师，什麽是善？中峰国师回头问这些弟子，问这些学生，你们讲讲什麽是善？有人就提出来说：礼人敬人是善，打人骂人是恶。中峰国师回答说：「未必然也」，未必然就是不一定，不一定是这样的，不一定是打人骂人就是恶，礼人敬人就是善，他说不一定，要看情况。如果打人骂人对人有好处，打人骂人也是善；如果礼人敬人对人有损害，也是不善的。又有一个学生讲：不贪是善，贪就不善，贪财是不善，不贪财才是善。中峰国师又回答：「未必然也」，又是回答不一定。很多学生提出他们的看法，中峰国师都回答「未必然也」，说不一定是这样的。可见得我们一般人所看的跟圣贤佛菩萨看的不一样。
圣贤佛菩萨有智慧，这些祖师大德也都是明心见性的祖师，他们都有智慧。所以他们看事情看得真实，没有偏差，没有错误，这些都必须靠智慧。我们现在凡夫还没有明心见性之前，我们作善必须依佛经，佛的指导，或者祖师大德（明心见性的祖师大德）他们的开示，这些善知识的指导来修学，才不至于有偏差错误，作善也才做得彻底、做得圆满。我们现在看到社会上很多人发心做好事、做善事，出钱出力，所做的事未必都是善事，很多善当中带有恶的，甚至不是真实的善事，表面看起来是善事，实际上它是不善的，这些在现前的社会是非常的普遍。因此我们发好心做善事还得要学习，要学习智慧，要有智慧，起码我们学《了凡四训》，还有儒家的典籍，儒家、道家的这些典籍，圣贤佛菩萨的经典，深入的学习，我们才能真正做到好事，做到真正的善事，这个都必须要靠智慧，没有智慧不行。所以我们听经闻法也是为了开智慧，没有智慧作善都做不彻底，「焉能护国」。就是做个善事，可能这个善事都做得不圆满、不彻底，甚至做错了，这个也大有人在，善事都做不好，怎麽能护国？怎麽能去保护一个国家？当然就做不到。所以经题「仁王护国」，必须要有般若智慧，经题很明显给我们提示出来。我们要学习般若智慧才能真正做到护国，这是「护具」，保护国家的工具，必须有般若智慧。
这一段释题就是把这部经的经题给我们解释出来，「仁王护国般若」。「经」这个字是通题。「仁王护国般若波罗蜜」，这是别题，别就是个别的，每一部经它的名称（就是它的名题）不一样。比如说我们常念的《佛说阿弥陀经》、《佛说大乘无量寿经》、《金刚经》、《地藏菩萨本愿经》，名题不一样，但是统统称为经，经这个字是一样的。所以经叫通题，通用的，经这个字是通用的。
「经体」，体是身体的体，体的意思是什麽？就是说它的性质。我们一般讲一个人的身体，他的体质。一部经，这部经它的性质是什麽？用我们现在的话讲，它的理论依据是什麽？这部经的理论依据就是它的经体。下面这个小段给我们解释这部经的经体，它的性质，它的作用。「实相般若—实相为文字般若，观照般若之体」，这部经的经体是实相般若。什麽叫实相？我们淨老和尚过去解释实相这两个字，用现在的话来解释就是宇宙人生事实的真相，这叫实相。这个我们听起来比较容易理解，简单讲实相就是事实真相。这部经，包括所有的大乘经典、小乘经典，一切经，佛都是根据事实真相来给我们说明的，它的依据就是实相，就是事实真相。「实相为文字般若」，什麽叫文字般若？我们现在看到经文，有文字，包括讲经是音声，语言、文字，它所表达的，它所讲的，讲什麽？就是讲实相。语言、文字，这些经典文字，根据这个实相来讲的，我们透过文字般若，我们读这部经，或者读其他的大乘经典，经文就是文字般若。我们读经，或者听经、念经，经文就是文字般若。我们读诵听讲之后，从文字般若提起观照般若，提起观照般若就是修行，观照般若。文字般若提起观照般若，证实相般若，所以实相是文字般若、观照般若之体，它的本体就是实相。所以在《大经科注》黄老居士引用经论给我们解释，「声字皆实相」，就是声音、文字，我们念经有声音，经文是文字，经典文字、佛号、菩萨的名号，这都有声、有字，声字皆实相，音声跟文字都是实相。因为它的本体就是实相，所以讲声字皆实相。因此，我们念一句佛号，这句佛号有声音、有文字，每一个字都是实相。所以这部经它的经体就是实相般若。
下面我们再看第二行的小段，「大乘因者，诸法实相，大乘果者，亦诸法实相」。大乘经，它的修因是根据诸法实相来修的，大乘的果，证果也是诸法实相，去证实诸法实相。这是「人生宇宙之体相用」，有体、有相、有作用。我们学佛就是要通达诸法实相，也就是平常讲的要达到明心见性、见性成佛，见性你就是见到宇宙人生事实真相，真相你见到了。见到真相，真相的本体就是实相，生起的大用，像佛菩萨度化众生的大用。所以宇宙人生之体相用。这是本经经体，我们简单介绍到此地，就是这部经它是根据实相般若来讲的，它的依据是实相般若，它修因证果也是达到诸法实相。
经体我们大概有个概念，接着给我们介绍「宗要」，下面给我们解释宗要，我们看表解下面这两行，小段。这两小段的文，「以佛自行因果为宗，令诸闻者，欣乐增修」。宗就是主要的、重要的，我们现在话讲主要的、重要的。宗要是以佛自行因果为宗，以佛自己所修行的因果为宗，令听闻的人欣乐增修，听到这部经的人他生欢喜心，很乐意来修学。
下面这一段讲，「以般若真智离一切相而不坏一切相从因剋果」。这是讲般若真智，它是离一切相，离一切相就是《金刚经》上讲的「不取于相，如如不动」。离相不着相，而不坏一切相，这是佛门有一句话讲，「佛法在世间，不坏世间相」，世间相他没有破坏，但是他离相，不着这个相。不着相是从内心讲的，不取于相，如如不动。但是在世间上，这一切相都有因有果，因缘果报。佛在世间随顺因缘，恆顺众生，在这个当中他不坏世间相，我们一般讲随缘自在，但是他内心不落痕迹，不取于相，如如不动，这个就是般若真智。
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