长者这个地方的说法，他底下还说「何以然者，为法身智身，九十七大人之相，大慈大悲，智慧解脱，是一」。他这个讲的好，法身是一，智身是一，九十七大人之相是一，大慈大悲是一，智慧解脱是一。但是「各各众生发心成佛，是异」，这是从事上讲的。前面从理上讲，从理上讲是一，从事上讲是不一。释迦牟尼佛修行成佛，你将来修行也成佛，我修行也成佛，这不是一，理是一，事不是一，这个说法你好懂。如果我再跟你说「理是一，事也是一」，这个话就不好懂，更深一层境界了。那要到什么时候你能懂？你的分别执着放下，你就能懂；分别执着没有放下，你不懂。长者这个话你没懂，因为你还有分别执着。
另外又有一个说法，这个说法意思就更深，更深一层，「又无量三世诸佛皆同一念成佛无前后际，是一」。这句话不太好懂。无量是讲数量；三世是过去、现在、未来。我们知道，无量无边的众生，过去修行证果成佛了，现在修行证果成佛了，将来修行证果成佛了，叫三世诸佛。三世诸佛无量无边，怎么成佛的？长者这一句话大家要特别留意，「皆同一念成佛」。换句话说，二念你就是凡夫，一念就成佛。一念是什么？一念是无念，一念是正念。一念两个字很不好懂，放下妄想分别执着，这个时候叫一念。
凡夫没有一念，凡夫什么？二念、三念。我们一般人讲三心二意，三心二意是凡夫。什么叫三心？法相唯识里头所讲的，阿赖耶、末那、意识，就是第六意识，这叫三心。二意，意识是意，末那叫意根，所以末那跟意识叫二意。三心二意是凡夫。转八识成四智，这就是一念，就是法身菩萨。法身菩萨，可以说成佛了，虽然不是究竟圆满佛，他是真佛，不是假佛。天台大师讲佛有六种，第一种「理即佛」，从理上讲。理上讲，一切众生本来成佛。不但一切有情众生本来成佛，连山河大地，这《华严》上说的，「情与无情，同圆种智」，讲得多圆满、多么究竟；理即佛，这是从理上讲的。
从事上讲，就分成五个等级，第一个等级是「名字即佛」，有名无实。像我们现在学佛的人，一点功夫都没有，也去受了三皈，也去受了五戒、菩萨戒，也出家剃度，受了三坛大戒，哪一条戒也没有做到；学佛了，天台大师说这一种人叫名字即佛，有名无实，还是个凡夫。从前李老师常常给我们讲，该怎么生死，还是怎么生死；该怎么轮回，还是怎么轮回，跟没有学佛的人没两样。
从这个再升等，升一级，叫「观行即佛」，观行是你真正依照经典的理论方法去修行，功夫得力，这才是真正佛弟子。我们讲功夫得力，这样的人要是发愿求生西方净土，肯定得生。名字位中不能往生，念阿弥陀佛也不能往生。这个诸位一定要知道，千万不能够搞错、不能误会。观行，不管你修哪个法门，所以净土法门非常了不起，绝对不是说只有念阿弥陀佛才能往生，修别的法门不能往生，那你就错了。《无量寿经》上讲得清清楚楚、明明白白，你们看「三辈往生」这一段。这一段经文它有四段，前面是上辈的、中辈的、下辈的，这个都是依净宗法门来修学的。第四段就不是的，第四段是修大乘法的，不是修净土宗。大乘法门，不管那个法门，你修大乘法修到功夫得力，回向往生西方极乐世界，统统都得生。净宗法门广大，没有门户之见！修禅也好，修教也好，学密也好，持戒也好，无论你修哪个法门，只要回向往生西方极乐世界，没有不生的。这是功夫得力。功夫不得力，那不行，念阿弥陀佛也不能往生。
什么叫功夫得力？佛法里面常讲，烦恼轻，智慧长，功夫得力；如果烦恼还一大堆，功夫不得力。功夫真正得力的人，就在这上能够觉察到，清清楚楚、明明白白，我的烦恼习气一年比一年少，智慧一年比一年增长。像我们学经教的人，这是很明显的觉察到，展开经卷，我们讲经遍遍不一样。这一部经讲过许多遍，遍遍不相同，一遍比一遍好，那是什么？功夫得力。绝对不是这一部经写一个讲稿，讲一百遍还都是一样的，那就是名字位中，观行就没有了。遍遍不一样，我们常讲遍遍有进步，这就是功夫得力。往生凡圣同居土，这有把握！
从这个再向上提升，提升到「相似位」，那个功夫高。相似位的时候，有定慧了，相当于小乘阿罗汉，往生西方极乐世界就不是生凡圣同居土，生方便有余土。为什么？见思烦恼断了。也就是说，你有能力对于世出世间一切法不再执着，真正晓得「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。你可以跟佛菩萨一样，在这个世间游戏神通，逍遥自在，不再执着。不执着就没有苦，苦乐忧喜舍没有了。再跟诸位说，生死没有了，生死这个现象是执着才来的，你一切都不执着，生死也不执着，你对生死的恐怖忧虑没有了，你的心相当清净，这是相似位的菩萨。虽然不是真菩萨，像了，很像。
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