「一心」，真心！我们现在讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，一个心。一个心德用无量无边，说成五个。「一智慧」就是真心本来具足无量无边的智慧。「力」，十力；「无畏」，四无畏。往底下跟诸位细说。这是什么？这是能力。所以，自性本来具足无量无边的智慧，无量无边的德能，无量无边的相好，自性本来具足的。诸佛菩萨来教导我们，教我们什么？教我们恢复自性本有的智慧、德能、相好。所以大乘经上诸位常常看到，佛不度众生，真的是不度众生。众生怎么得度的？是自己觉悟，自己度自己。而佛给我们做增上缘，我们在迷，他把我们的迷点破，我们才觉悟了；就跟学校老师教学生没有两样。老师教学生，学生是自己觉悟的，自己修行，自己成就，成就他的品德，成就他的能力，成就他的学问，离开学校，成就他的事业，老师给他的是增上缘。佛对一切众生的教化，也是属于增上缘。
所以经上常讲的信、解、行、证，学生修学这四个阶段。老师帮助你什么？帮助你信，你没有信心，帮助你建立信心；你不了解，帮助你了解。下面那一段完全是自己事情，怎么样修行是你的，怎么样证果是你的，老师一点忙都帮不上。所以《法华经》上讲的「开示悟入」，老师只能做到开示，学生听了要悟、要入。悟就是信解，入就是行证。这是事实真相，佛完全给我们说出来。那我们自己不信、不解、不依照方法去修学，你怎么能证果！不能证果，你随你的业力去受报，你造的善业，三善道受报；造的恶业，三恶道受报，不能脱离轮回，这个道理要懂。轮回是怎么造成的？轮回是妄想分别执着造成的，尤其是执着，坚固的执着。所以执着放下，六道轮回就没有了；分别放下，四圣法界没有了；妄想要是统统放下，你就证得究竟圆满的佛果。你要懂得佛所说的这些话，你就了解十方三世一切诸佛如来，他怎么修成的，他怎样教化众生，你就搞清楚、搞明白了，你就有路可以走，不至于在菩提道上迷失了方向。
下面长者在解释经文之前，先给我们也提出一个纲要。他说经文，这个经文他老人家分成十五个大段落。在十五个大段落当中，这里面曾经讲到有四尊佛出世，「总明毘卢遮那一号」。那为什么会有许许多多名号？今天我们在《佛名经》里面看到有一万二千多个名号，这就是下面所说「各随世间应缘名异」。应是感应，各个随世间众生之感，佛就有应，佛应的身相不一样，名号也不一样，「非是佛名号异」。佛的名号总的就是毘卢遮那。
这一桩事情我在讲席里头讲过多次，虽然讲的次数很多，真正明白觉悟过来的人并不多，所以要重复的讲，不厌其烦的讲，我们要明白这个道理。佛的身，随着众生欢喜心。众生，每个世界的众生不一样，但是有相同的，众生都喜欢美，所以佛示现要示现个美男子。释迦牟尼佛当年在世所示现的身相，这经上记载的，三十二相八十种好。我们世间人认为哪一种相是贵相，哪一种相是好相，你们所讲的贵相、好相，佛统统都具足，一样也不少，人见到欢喜，看到你就生欢喜心。这是以色相来摄受众生，我们讲投其所好，他才愿意接近你，示现这样的身。
名号，名号是教化众生的原则、纲领，不是随便起的。我们这个娑婆世界众生，对人没有慈悲心，自私自利，所以名号上用「释迦」，释迦的意思，要照字面上来翻，翻作「能仁」；要从意思上来讲，就是慈悲、仁慈的意思，这是教导我们对一切众生要仁慈。这是他在此时此处，教化这些众生总的纲领，他缺乏，大毛病！对自己心不清净，严重的染污，所以用「牟尼」。牟尼照字面上来翻是「寂默」，意思就是清净，清净寂灭。灭什么？灭烦恼，灭染污，恢复到清净平等。你看他名号，他的名号就是讲，释迦牟尼佛在这个大时代里头，他的法运一万二千年，在这一万二千年当中，这些众生的大毛病是没有慈悲心、不清净，用这个名词。叫你念释迦牟尼佛，你就想到我对人要仁慈，对自己要清净。这个教学的纲领、原则，就在你口里头提出来了。
「佛」的意思是智慧，是觉悟。「南无」，南无这两个字也是梵语，翻成中国的意思是「皈依」。我们一心要回头，皈是回头，要依靠，从自私自利回头依靠仁慈，这是对人。对自己，从染污、杂乱回过头来，依清净，依寂灭。南无也有恭敬的意思，也有礼敬的意思，但是皈依这个意思最好；回头找了依靠，依靠仁慈，依靠清净。
所以，现在人光晓得念这一句名号，不懂得意思，白念了。只有在佛法里头，说一句好听的话，阿赖耶识里头落个种子，这一生当中不起作用。如果懂得名号的意思，就起作用，声声佛号唤起自己的慈悲，唤起自己的清净。这教学的方法，统统都是光明遍照里面开出来的，所以佛在哪个地方成佛，用的名号不一样。那个众生病在哪里，跟大夫治病一样，他知道你病根在什么地方，给你开个方子，药到病除。你真正能够理解，真正能够得受用，你的毛病就改过来了。
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