从事教学的人，传道！一样的事情。你道业上，学业、道业有没有接班人？如果有接班人，你成功了。我们在这个上面来看，在中国从事于教育工作的人能够有传人的，夫子第一，没有话说。他的学生三千多人，真正有成就的（就是夫子入室的弟子，我们佛法里面讲法子）有多少人？七十二人，七十二贤人。这么多的传人，万世师表当之无愧，这是他成功了。释迦牟尼佛所以能成功，你看看，他菩萨弟子多少？声闻弟子，经书上记载的有一千二百五十五人，是比孔老夫子殊胜，夫子比不上释迦牟尼佛。从这些地方，你有成就的学生有多少人？事业要从这个地方来看。
现代，现代人疏忽了，只知道自己有成就。夫妻两个都从事于社会工作，儿女交给佣人去管，自己这一生成就了，底下一代完了。这在佛法里面讲，你的业绩到最后等于零，错了。错的原因在哪里？不读古人书。在中国世世代代没有这样教你的。一半的精神从事于事业，一半的精神培养接班人。非常可惜，现在社会上没有人懂得这个道理。所以我们看到中国、外国许许多多事业有成就的企业家，有很多自己死了，公司就瓦解，这个事业就没有了；有很多在自己晚年，经营不善，破产、倒闭，我们看到很多很多。这个里面的业因果报，我们在旁边看得很清楚。过去生中所修积的一点福报享尽了，自己在这一生当中确确实实愚昧无知。所以，很多人问我原因在哪里？我常常说「不听老人言，吃亏在眼前」。不听，没有接受古圣先贤的教诲，这才是真正失败的原因。一个国家政权如是，无论从事哪一个行业亦如是。
在今天讲我们佛门，佛门是教化众生的事业，是教育事业。现在把教育忘掉了，忘得干干净净，去搞超度死人的事情，这成什么话！释迦牟尼佛要在世看到这个情形，流眼泪，痛哭流涕！传到三千年传到这个时代，这些四众弟子怎么会变成这个样子？所以我当年刚刚学佛，就是刚刚接触，我亲近章嘉大师，章嘉大师教我念什么？不是念经，教我念《释迦谱》，念《释迦方志》。这个教学，当时不知道，现在想想有道理。
《释迦方志》、《释迦谱》是说什么？释迦牟尼佛的传记。你不是要学佛吗？你先要了解、认识释迦牟尼佛的生平，他老人家一生干的是什么。一生教学，没有教学之前，成就自己的道德，成就自己的学问。自己的德行、学问成就，全心全力教导众生，有教无类，这个教学的态度跟孔老夫子完全一样。不分你是哪个国家人、不分种族、不分宗教信仰，只要你肯来学，都是认真、尽心尽力教导你、成就你。好老师，老师里面的模范，老师里面的榜样，这是我们要学习的。
我们学佛，释迦牟尼佛就是我们学习的榜样，我们供养释迦牟尼佛的形像意思在此地。看到释迦牟尼佛的像，我要像他，要想到释迦牟尼佛的生平，全心全力教化众生。教学的内容、纲领，三桩事情：教人断恶修善，教人破迷开悟，教人转凡成圣，这就是释迦牟尼佛一生的事业。我们认识清楚，我们愿意跟他走，愿意效法他，继承他的事业，那我们这一生当中就是干这三桩事情。首先是成就自己，自己首先要断恶修善，要破迷开悟，要转凡成圣；自己成就了，全心全力帮助一切众生，这叫学佛，要学得像。
所以李长者这里说得很好，他说以法身的大悲大智，「设种种教行之光」。这个话我们要会听，是不是真的有设施？没有。如果真的有设施，那他就是凡人。为什么？他起心动念了。毘卢遮那没有，从来没有动过念头，从来没有起过心，自自然然的。那这个教化是怎么成就？众生有感，佛就有应，感应道交。感应很难懂，像我们佛门里面敲钟敲磬，你看你一敲它就响，敲是感，它响是应；敲的人有心，应的没有心。钟磬不能说你敲我重，我就响大一点，你敲轻，我就响小一点，它没有想。毘卢遮那佛没有想，没有起心动念，自自然然而应。而且这个应，应的妙，应以什么身得度，就现什么身；应该给你说什么法，就说什么法。「随类化身，随机说法」，身没有一定的形状，法没有定法，完全随众生的感，自自然然的应，妙不可言，这是法身如来。法身如来示现的身相，就变成应身如来，变成报身如来；即使是应身，也没有起心动念过。
释迦牟尼佛当年在世，为我们所示现的，讲经三百余会，说法四十九年。试问问，他有没有起心动念过？没有，肯定没有。我为什么说得那么肯定？如果是有，他说不出这么多经典，说不出这么大的道理出来。为什么？打开历史看，古今中外，没有一个人能像释迦牟尼佛。真实智慧是自性本具的，这是真实智慧的起用。决定妄想分别执着断尽，智慧才现前；只要带一丝毫妄想分别执着，你没有这个能力，你自性般若不能够圆满现前。现是可以现，现个几分，为什么？里头夹杂着妄想。我们在佛经里面看到，释迦牟尼佛是一丝毫妄念都不夹杂，你仔细去看经，你能看得出来。我们要学，就在这里学。
离妄想分别执着，在哪里离？在生活当中离，在工作里头离，在处事待人接物里头离。《华严经》五十三参里头叫历事鍊心，不是叫你把这个统统都放下，到深山里面去找个人迹不到的地方修行。那个修行是小乘人干的，能不能成就？很难。你在深山住了几十年，心地清净了，叫你到都市里头去住个几天，马上就又变污染了，那有什么用处？没有用。所以真正练功在红尘里头练，在染缸里头你不染，那是真的不染，成功了。大乘法跟小乘法的修行不一样，大乘难！
长者设了一个问，问的好，他说古佛今佛是一还是异，就是是一还是二？他的答是「为一为异」，这个「为」不好讲，就是现在人不好懂，我们改一个，改一个「亦」，就是「也是一，也是异」；换句话说，不能说一，也不能说二。这个境界里头，大乘经上常讲的，「言语道断，心行处灭」，你才能了解真相。你有「到底是一，还是不一」，你还有分别执着，既有分别执着，这个事情怎么讲都讲不清楚；离分别执着，真相大白，你就清楚了。所以最高的东西是「言语道断，心行处灭」。
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