【今之体外施名者。此但名其无体耳。岂有体当其名耶。】
这一句就是讲有名无体的，前面是说因体而施名的。『体外施名』，根本没有体，这还有一个假名。底下有个比喻：
【譬夫兔无角以施名，此则名其无角耳，岂有角当其名耶。】
并没有一个无角来当它的名，只能说它无，绝不会真有一个角来当它这个无。说龟毛、说兔角，意思都是一样，类似这些是有名而无体的，你也得要懂得。
【无体而施名者。则名无实名也。名无实名。则所名无也。所名既无。能名不有也。】
能所俱无，在三性里面讲完全是遍计所执性，这是有名无体的。因体施名的，体是依他起性，名是遍计执性，遍计执是依他起的遍计执。好像毛巾这个名，毛巾这个名是从哪里来的？毛巾这个名，「毛巾」是遍计执，但是这个名的遍计执是从什么地方生的？是依他起，它是一个实体，依他起的，从它那里建立的。龟毛兔角，龟没有毛，兔没有角，根本连个体都没有；体都没有，换句话说，它的遍计执是纯粹的遍计执，连个依他起都没有，更是假，假中之假。依他起已经是假的，遍计执是更假，有名无体的名是假中之假，我们要懂得这个道理。
这些道理，这些事相，小注注得很好，前面说明「无名施名，名下无实体」，没有实体；「此明」，这个地方说明，「无体施名，名中无实名」，连名都是假的，龟毛兔角这个名都是假的。前面讲毛巾，单单讲毛巾这个名，名底下没有实体，为什么？名并不是毛巾，要懂这个意思，名不是毛巾，名下没有实体；讲兔角，兔角连名都是假的。毛巾名是有，名下没有实体，兔角的名比不上毛巾的名，为什么？毛巾这个名是依他起的，虽是假的，它后头还有个真实的东西，它不是实体，但是它有个实体在那个地方支持着它；兔角之名并没有个兔角在后头给它支持，所以它那个名都是假的，『名无实名』。这就是在名上辨别哪个名是实在的，哪个名是假的；毛巾这个名是实的，是真有这个名，兔角那个名是假的，决定虚无，这从名里头有假实之分。可见得佛法对于一切法的分析，分得非常之周密，绝不马虎，这就叫了别，样样都清楚、样样都明了，绝不含糊。这是说对宇宙万法的认识。我们下课。
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