【故知非智无以明其真妄。非智莫能辨其名体。】
佛法是智慧之法,佛教是智慧之教,这里头绝没有迷,智慧就是破迷的。你看佛法的宗旨,破迷开悟,就是因为众生迷,佛以这个方法来破除我们的迷惑。迷了就有苦,悟了才得乐;迷是苦的因,悟是乐的因。佛教我们破迷,去苦之因才不受苦果;教我们开悟,悟是乐的因,修乐的因才能得到真乐。这是佛陀教育的宗旨,以智为第一。智从哪里来的?智从定当中来的,智就是慧,戒定慧。戒是手段,定是总枢纽,慧是目的,我们学佛的目的就是开智慧。怎样能开智慧?一定要有定,定就是清净心。戒定慧是以定为中心,有了定,慧自然现前。慧是什么?慧是定的作用,定是慧之体。心清净,自然就光明。好像水静了,没有波浪,一切境界相都照在里面,照得清清楚楚。那个照就是慧,水要是不静怎么能有照?所以定与慧是分不开家的,一个体,一个用。定就是清净心,心一定要清净,不能有一个妄念。有一个妄念就是水里面起一个波浪了,妄念多,波浪就多;妄想分别执着要是重,就像起了大波涛、大浪,外面境界相就照不清楚了,照不清楚这就苦!
修是修什么?就是把心修得清净,你看佛讲的种种方法统统是教修清净心。戒是修定的前方便,换句话说,这个波涛用个方法来把它渐渐止住,戒就是止住这个,使你的妄念、分别逐渐逐渐减少,到定的时候就完全没有了。所以戒是一种手段,并不是目的,因为戒才能够到定;没有戒,要想修定决定不能成就。佛法里面,出家人一开始剃度出家要五年学戒,这五年是专门学戒。五年以后在戒律上还得要考试,师父认为可以了、合格了,才可以听教参禅,参禅是行门用功,听教是解门,才可以求解修行。现在我们学佛可以说躐等,不按照次第,我们一开端没有学这个,因此我们的功夫不得力,学了几十年,不如古人。古人十年真的有十年成就,二十年有二十年的成就,差不多十年可以到解悟,二十年人家证果、证悟,断惑证真了。我们搞了十几二十年还是博地凡夫,原因在哪里?我们没有按次第做,苦在这个地方。
初学的时候没有人指导,不晓得这样做法,现在晓晓得就补习,过去没有做的现在弥补。补修什么?补修戒律,印祖提倡的《安士全书》、《了凡四训》、《感应篇》就是弥补戒律之不足,拿这个来补助。如果戒律也不要,这三种东西也不要,你想得定、想开慧,没有那回事情,你所开的慧是狂慧,绝不是真智慧。念佛为什么不能得一心?没有戒的基础。到底下一章就讲行门了,讲行,就是「简示偏圆第八」那一章,一开端就讲戒。这是禅宗的书,《禅宗集》,参禅不能说我参禅可以不要戒,禅宗不立文字,也不要戒了,大错特错。参禅真要紧的是戒律的基础,因戒生定,禅是讲禅定,戒律要是不精严,怎么能得到禅定?念佛怎么能得到一心?一心就是念佛三昧,就是禅定,你看这多么重要。这个地方讲的就是从智上讲出来的,哪一个人不希望真智慧现前?不想修定,只想得智慧,这是打妄想。有想得禅定的,不肯修戒律,禅定如何成就?拿我们念佛来讲,你一心怎么能成就?不要说一心,功夫成片都做不到;换句话说,带业往生都不保险。
在现前这个世界这个局势当中,我们真的要加功用行。我给诸位说,修戒律都来不及了,怎么办?照《感应篇》、《安士全书》、《了凡四训》去修,这三样东西是古来这些祖师大德集戒律之精华。戒律讲的相细,这是集戒律之精华,是强心针,是特效药,我们拿这个东西来弥补我们之不足。老实念佛。研究一切教理在目前修功上来说是助修,正修是什么?念佛,持戒念佛是正修,研求教理是助修,正助双修才能成就。所以一切时中要以念佛为主,要以求一心为目的。这样子纵然灾难现前,我们可以自在往生,有好地方去,身心自在,绝无恐怖,没有颠倒,这才叫成就,这才叫利益。能够到这个地步,我们这一生没空过。我们现在这个时代跟古人的时代不相同,从前那个时代纵然有劫难,一方的、一个地区的,我们还可以逃难,还可以避免;现在不行,现在是全球性的,你要想避难,你到别的星球去避难,在我们这个地球上恐怕逃避不了,这是人类的大劫难。所以唯有断恶修善,老实念佛。
为什么我们又要研究这些教理?研究教理就是对于断恶修善、老实念佛能坚定信心,理明了,信心坚固,才不动摇,才不会见异思迁。至于理论讲的悟入,我们现前不能悟入,我们到西方极乐世界再悟入不迟,来得及。所以在眼前这个过程当中,我们学多少算多少,听多少算多少,悟多少算多少,不强求。强求心就不清净,不强求心是清净的。我听经、看经,懂多少算多少,丝毫不勉强。心地果然清净了,自然大彻大悟,为什么?心清净,业障就消除,咱们不能开悟就是业障太重了。业障是什么?分别、妄想,释迦牟尼佛讲的妄想、执着、分别,这个东西就是业障。你要问业障是什么?业障就是这个,想想,我们自己一天到晚在一切法里头打妄想、起分别、生执着,这就是业障。几时这个心要淡一点,业障就消除一点,淡一分消除一分,淡两分消除两分;在一切法里头完全不执着、不分别、不打妄想,你的业障就消干净了,你的智慧就现前;再用点功,得一心就很容易成就,真的得到。
【何者。或有名而无体。或因体而施名。名体混绪。实难穷究矣。】
这就是在教理上讲,初步要辨别『名』与『体』,什么是名、什么是体。名是假的,体是真的。小注说,第一句『何者』就是「征起」,征问的用话,「何须用智以明真妄,以辨名体」,为什么要用智慧去辨别真妄、辨别名体?底下这就是说明所以然的道理,「世间自有有名而无体者,自有因体而施名者,苟无明鉴之智以辨之,则名与体混其头绪,而名下之体难穷究矣」。底下有个说明,这是一个体,因为有这个体,我们为了言说方便起见,我们给它取个名字,这叫毛巾;毛巾之名从哪来的?因体而建立的,『因体而施名』。还有一种是『有名而无体』,譬如我们讲龟毛兔角,乌龟没有毛,兔也没有角,这是有名无体,不能不搞清楚。要是不搞清楚的话,龟毛,哪个地方有龟毛?你还以为是实在的。所以名与体必须要辨,才有头绪、才不混乱。有些地方是寻名得体,有些地方是有名无体,假藉这个也能够悟入,不至于迷在名相里头,不至于执着停留在名相里面。
【是以体非名而不辨。名非体而不施。言体必假其名。语名必藉其体。】
这是讲名与体的关系。「今日先言因体施名,谓有名有体之法,盖体乃名下之实体,故体非名不彰,名乃体上之假名,故名非体不施,是以言实体,必假其假名」,这个假当假藉讲,一定要藉这个假名。「语假名,必藉其实体,名体相因,其来久矣」,自古以来,古圣先贤在一切法上设施这些名称、这些名词,就是为了叫我们辨别一切实体方便而建立的。一切的实体我们都给它建立一个名,以后我们可以不必看到这个实体,一提到这个名,大家就想到这个实体。但是要晓得,名是假名,体是实体,名并不是体,体并不是名,这才叫真正的能够辨别什么叫做名、什么叫做体。
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