【夫欲妙识元宗。必先审其愚智。善须明其真妄。若欲明其真妄。复当究其名体。名体若分。真妄自辨。真妄既辨。愚智迢然。】
这一开端就是说明，我们如果要想很巧妙的认识一切法的真理、一切法的根源，『元宗』就是讲的万法的本体，现在哲学里面讲的本体论。前面这一段，「言妄不随愚变，真不逐乎智回，然愚与智又不可以不分，真与妄又不可以不辨」，这就说明真妄不二，愚智不二，迷悟不二，不二是理，事要辨别，这要懂得。如果事事都不辨，那就愚痴到极处了，自他不二，我跟你不二，我吃饭你不要吃，我吃你就饱了，哪有这个道理？那就完全弄错了。理上是不二，性中不二，相上要辨别。
我们还用「以金作器，器器皆金」来做比喻，同样是黄金，把它做成一个佛像，你见到它你会跟它顶礼、恭敬供养，为什么？那是个佛像；你要是把它改造一下，做个小猫、小狗的像放在那里，你会不会天天给它五体投地，给它顶礼供养？不必了。要是从本质体上讲，没有两样，相上不能不辨，晓得体是一样的，相不一样。所以愚跟智的相不可以不分，愚跟智的体是不二的；真与妄的体是不二，真与妄的相又不可以不辨。相上不辨，那真是人我不分，是非不明，那就天下大乱，一切秩序都丧失了。这一点咱不说，你看底下更重要的，「苟愚智不分，则愚何以灭，而智何以生乎」，这就是说明在相上一定要辨别，辨别，愚可以断，智慧可以增长。「苟真妄不辨，则妄何以断，而真何以复乎」。所以相上要辨，能辨别而后妄见可以断，真见可以恢复，《楞严经》十番显见就是说这个道理。「是则审愚智，明真妄，乃修门之要务」，这就是讲的学问，修门里面的根据，我们根据什么修行？就是根据这个修行。这是说理。
理离不开事，事是什么？事就是名相。「复须究其名，而得其体，名体立，而真妄辨，则愚智分矣」，这个愚智分就是能够分别，清清楚楚。这种分叫智慧观照，一切法的体相用、因缘果、事理都照得清清楚楚，有条不紊；虽然照得清清楚楚，心里面不生分别、不生执着，这叫了别。此地这个分就是了别的意思，就是一切明了，知道体是一个，相是虚幻的假相，不执着相。正如同一个黄金，你喜欢佛像就把它造成佛像，你喜欢人像就把它造成人像，随你自己造，像不是定相，不是一定的、不会变的，可以随心所欲去变化，金之体不变。这就是说性之体不变，性所变的相是随缘而变，性不变，理不变，事会变。会变的是假的，不变的是真的。所谓「不变随缘，随缘不变」，不变是本性、是理体，随缘的是一切相、一切作用。这个要是真明白，性也好，相也好，都不执着，心里面清净，心里面光明。
【是以愚无了智之能。智有达愚之实。】
因此，愚者对于开悟的人，迷惑的人对于开悟的人不懂得，我们凡夫不知道佛的境界。『智有达愚之实』，佛对我们凡夫清清楚楚，一切明了。所以佛眼睛里面看一切众生都是佛，不过是带着一分迷情而已，迷情是假的，不是真的。既然他的眼睛当中看一切众生个个都是如来、都是诸佛，为什么还要说菩萨、声闻，还要说我们愚痴的凡夫迷惑颠倒，还说这些？这些话是随顺我们凡夫说的。如果不随顺凡夫说，你们大家个个都是佛，我们听了，丈二和尚摸不着头脑，怎么我们都是佛？我们真正是佛，就是自己不知道，这就叫迷。佛一悟了之后，菩提树下示现成道说的两句话，「一切众生皆有如来智慧德相」，一切众生皆有，个个都有，有如来的智、有如来的德、有如来的相，跟如来无二无别。为什么不能显现出来？妄想、分别、执着，所以不能显现；换句话说，妄想分别执着是障碍，把这个东西去掉，跟如来是无二无别。现在虽然这层东西盖覆住，在佛的眼睛里面看是无二无别，你没有现前而已。
正如同大家都是百万富翁，如来这个百万富翁的钞票装在口袋里，摆在现前，使用得很自在；诸位都是百万富翁，钱都存在银行里，身上一文也没有，现一个穷酸相。有智慧的人他不敢看不起你，为什么？你的财富跟我相等，你放在银行里，不敢瞧不起你，你确实是富翁。但是你存在银行存久了，忘掉了，「我真的没有钱」，不晓得你钱存在银行，忘掉了。佛给你说法就是点醒你，你的钞票在银行里，取出来就大富了，就这么个意思。你现在障碍是在迷，几时觉悟了你就是佛、就是菩萨。
「智有达愚之实」，愚之实就是不愚，我们带这么点迷情而已。所以你说成佛作祖了，看不起众生，没有这个道理，那是假的。聪明智慧愈高的人，愈是有修行的人，对待一切众生愈是尊重。如果说他有修行、他有学问，学问增长，贡高我慢也增长，脾气也增长，瞧不起人，这种人在佛法里面叫世智辩聪，迷惑颠倒，是八难之一，不是真正修行人，那是假修行人。真正修行人是功夫愈深愈谦虚，功夫愈深对人愈恭敬。普贤菩萨教我们礼敬诸佛，十方诸佛所修的就是礼敬诸佛，在他眼睛里面一切众生都是诸佛，他对于一切众生有礼有敬，绝不会说佛菩萨高高在上瞧不起你，没有这个道理，一定是有礼有敬。如果我们自己修学，智慧也天天增长，德望也天天高了，架子摆起来了，自高自大，你就要晓得你堕落了，你不如在从前没有学的时候。佛法是药，药是治病的，烦恼是病，如果药一下去，病又加重，这个药，你想想看，那是什么药？那是要命的药，药到病没除，药到病加重了。这一点得觉悟，愚上加愚，没有开智慧。
所以道人的道心现前，道心是平等心，道心是喜舍心，慈悲喜舍。慈悲喜舍这四个字里头，你细细去找，哪个字里带着贡高我慢？决定没有。世间有学问的人尚且谦虚、尚且懂得自卑而尊人，自卑而尊人不是指贩夫走卒，不是指愚夫愚妇，不是指这个，自卑尊人是指大学问的人。孔夫子，周公制礼作乐，礼的精神他就说明了，什么叫做礼？自卑而尊人叫礼，礼是性德，本性里面的德性。可见得他不是勉强的，不是勉强叫你要修学，你的德行、性德愈是往外面显露，他自然就是这样表现。所以有些人不懂这个道理，说我们孔老夫子设的礼教是吃人的礼教，这是愚痴，对于礼的精神、礼的本质，拿我们佛法的名词来讲就是礼的体，体相用讲的体，他完全不懂。礼之体是真如本性，所以你本性愈显露，这个事相就表现在外面，它就是这样子。所以十大愿王礼敬诸佛，什么人才能修得圆满？到如来地才修圆满，就是你的本性、你的清净心完全显露出来，表现在事相上、表现在待人接物上，自自然然就是礼，丝毫勉强都没有。这就是十大愿里头的礼敬诸佛。这就是智有达愚之实。
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