永嘉禅宗集 （第十八集） 1979/7 台湾圆觉寺 档名：09-012-0018
第18集 A
第18集 B
【何者。设名本以名其体。无体何以当其名。言体本以当其名。无名何以当其体。体无当而非体。名无名而非名。此则何独体而元虚。亦乃名而本寂也。】
说这一大堆话，委曲婉转，其目的就是叫我们对于名、对于体都不要执着。为什么都不要执着？名是假名，体也不是真实的，名与体都是假的，所以不可以执着。这个地方的最后两句话，就把这个意思揭出来了。小注讲，「今欲发明事理不二，以为三观之体」，这就是空观、假观、中观，如果以般若来说，就是实相观照方便。「而此实体，必藉名彰者，反显无假名，则无以名其实体，则有名有体，乃今观之要义也，宜舍虚名以寻实名，弃虚体以得实体，故反覆辨明名体虚实」，这就是前面一大段，跟此地委曲婉转反覆说明，意思就在此地。为什么我们修观照般若的时候，一定要把名与体的实相、真相，要了解清楚、辨别清楚，道理就在此地。否则的话，没有办法入观，也就是没有办法用功夫，想用功，不知道从哪里下手。这就是教给我们一个入门处，教给我们修观的一个基础。「故曰设名本以明其体等」，前面讲的是真正话，「正欲弃虚而就实」，所以结论才讲「无体元虚，无名本寂」。为什么讲无体？一切相当相即空，常讲的是当体即空，当相也空，作用也空。你要说为什么？依他起性，是因缘所生法，既是因缘所生法，就没有自体，体就是虚的，虚妄的；体既然虚妄，名当然更是虚妄的，所以名体俱寂。
【然而无体当名。由来若此。名之体当。何所云为。】
小注说，前面两句总结前面的「有名无体」，后面两句，底下再发明「因体施名」的道理。有名无体好懂，像龟毛、兔角确实容易懂。龟毛、兔角容易懂，如果合在法上，你要去体会，底下会讨论到这个问题。合到法上来说，讲四大五蕴就好像此地讲的『名之体当』。要说人我四相，给诸位说，是『无体当名』，我人四相真正是空的，四大五蕴还有个东西，那四大五蕴，毛巾，它还有个东西，四大五蕴。讲四相是什么？四相是龟毛、兔角，你看看是如何的虚妄！你要不相信，那身上找，找这什么？这耳朵；这什么？这鼻子，里头没有我，没有我相，找这边是眼睛，那是眉毛，各有各的名词，我在哪里？你怎么样在身上就是找不到我。你找四大，行，这是物质，这是地大，那是水大，那是火大，那是风大，那是五蕴，还能够找得出来，你在这里面找我找不到。我找不到，人到哪里去找？众生到哪里去找？寿者到哪里去找？统统找不到，那是龟毛、兔角。你看我们众生多么迷惑，把这些「无体当名」的东西都迷作真实，这个亏吃大了。这个真正是三界轮回造种种业的大根大本，那个大根大本原来是虚妄、不实在的，是无体当名。底下就是讲「名之体当」，有名有体的。
【夫体不自名。假他名而名我体。名非自设。假他体而施我名。】
这个『体』与『名』要把它认清楚，「体」是主，「名」是宾，体有实质，名是虚假的，因此，名与体是两桩事情。这个是要明白的，不能把它混而合一，混而合一那就是愚痴，是迷惑了。名是人给它取的，你愿意给它取个什么名，就可以给它取，让大家知道它叫个什么名，不过是那个实体的一个代名而已，便于指称、便于指示、便于言说而已，所以它是个假名。此地讲，「不相为伦」，伦就是类的意思，它们两个不同类。「故体不自名」，像这个毛巾，它并没有说它自己叫毛巾。「要假彼假名以名我之实体」，必须是人给它取个名字，叫这个东西叫毛巾，毛巾在此讲就是有个实体，我们给它起个名字来称呼它。「假名非自设」，名也不是自己设的，也不是觉得我有个名字叫做毛巾，我把这个送给你，你叫毛巾，不是的，也不是这样的。所以名也不是自己说它有个名，必须要藉一个实体，大家认为这个实体应该给它叫个什么名字，使我们每个人便利于称呼、便利于理解，给它起个假名，名才能够表法。因此，这一类它就有一类共同的名称，这个擦手的手巾、这个擦脸的面巾、洗澡的叫浴巾，它是一类一类的，给它这个假名便于称呼，一提到的时候会联想到它是属于这一类。所以名与体它的性质，我们要认识清楚，便于观照。
【若体之未形。则名何所名。若名之未设。则体何所明。然而明体虽假其名。不为不名而无体耳。】
小注说，「体之未形，名何所名」，好像没有办法建立名称，体之未形是体没有形成一个相，这个时候没有办法叫它名称，好像是无名。「名之未设，体何所明，似无体矣」，如果没有一个名称给它，这个体你要想说，说不明白，讲不出来，只能给你看，只能给你去摸索，没有办法说明白；要想说明白，一定要藉假名才能够把它讲解清楚。可见得这个名相真有用，便利于解释。可是虽然便利于解释，它有副作用，你不能执着，执着就是毛病，你不执着，它有功德，它叫你恍然大悟。「然而体虽未形，非如兔无角之无体」，这个体是说的什么？说的真如本性，就是从性上讲，性没有形，性也没有办法给它安立一个名称。我们讲真性，真性实在是非常的抽象，在它没有形的时候，确确实实没办法理解。它一有形，这个有形，像《起信论》里面讲的「一念不觉而有无明」，无明就有形，「无明不觉生三细」，无明还在三细相之前。
三细六粗，给诸位说，这个速度太快了，并不是无明要过很久才变成业相，业相又过个若干年再变成见分，再过若干年再变成相分，没有这个道理，非常之快速，几乎是同时的。它如果当中要有个时间停留，我们就有办法很容易把它认清楚、很容易把这个实相理解。就是因为它太快，所以我们很不容易把它看清楚。我们不要说无明的快速，就拿现在我们所晓得电的速度、光的速度，要是在短的距离当中，我们没办法看得出来。这个房间，从这个墙壁到那个墙壁要用光的速度来通过的话，诸位晓得几时那个光从我们这边走过，你晓得不晓得？不晓得，只看到完全都是的，一片都是的，这个境界就在我们眼前。此地这支灯光，它这个光放的光明，从这个地方照到那边，那个地方的光也照到这边，在我们看，灯一开，全房间都亮了。实际上它还是有速度进行，它进行得太快，使我们不感觉，一下就亮了，没有办法感觉那个光逐渐逐渐往前面移到那个地方，看不到，就是太快了。「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，那速度就是这样子，所以给我们造成大惑而不解。无明几时生起的？几时有的？正如同那个光的速度，灯一开，几时照到墙壁的？几时到达那一边？这就是这种迷惑。
可见得它虽然是未形，没有成现象，真如本性没有在现相的时候，不能讲它无。无是无，空是空，我们讲空，但是这个空不是龟毛兔角的空，因为它这个空是有，它能够随缘现相，不过它现在没有随缘、没有现相，它有能力随缘现相。龟毛兔角那是真正的空、真正的无，为什么？它不能现相，现不出这个相。这个意思在此地你要能把它会过来，在十法界里面，我们常讲的如来，我们就拿这个劣应身来讲，三十二相八十种好，既然我们人人都有佛性，人人都具足如来智慧德相，我们也有三十二相八十种好。有没有？有，没有现出来。我们现在这个丑陋的人身、人相比不上佛的圆满相，我们虽然现前没有三十二相八十种好，没有像大经里面讲报身佛身有无量相、相有无量好，虽然没有现形出来，这个无，不是龟毛兔角的无。为什么？我们如果障碍要是去掉，确确实实能现得出来，不是不能。现在没有现，现在是有业障，业障消除了，这个相就可以现出来，福德庄严之相。这也就是说明这个道理。所以说，什么叫真的无、什么是假的无、什么叫毕竟空、什么叫暂时所谓的空，我们首先要明白这个道理。
小注说，「名虽未设，亦非如兔无角之未名」，这个名是毕竟假名，毕竟无。我们讲三十二相八十种好，现在我们没有这个体，体没有现出来，名也无从建立，可是三十二相八十种好之名不像龟毛兔角之名，三十二相八十种好的体也不像龟毛兔角之体，要明了这个意思。这就是名里头有虚实，相里头也有虚实，这些虚实我们首先要把它辨别清楚。「故曰，明体虽假其名，不为不名而无体耳，正显世间之法，有实体而亦有假名」，这个实体不是真实，是假实，现在它有这个相，不当作真实讲，实不是真的，实是假的，假的它有相，是依他起性的。所以世间一切法、出世间一切法都要安一个假名。这就是说假名由来久矣。
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