【体形则缘会而形。缘会则体形而会。体形而会。则明形无别会。形无别会。则会本无也。缘会而形。则明会无别形。会无别形。则形本无也。是以万法从缘。无自体耳。】
这一段要总结一句话来说，就是《中论》里面所讲的，「因缘所生法，我说即是空」。『会本无』、『形本无』就是空。这一段说法的形式，就好比世俗里头有一个始终不能解决的问题，大家在辩论到底是先有鸡还是先有蛋，就是这么个问题。因为『缘会』才有『体形』，因为体形才有缘会，到底是哪个在前、哪个在后？到底是鸡生蛋，还是蛋生鸡？诸位要是碰到这个问题，这个问题不容易解答，纵然讲清楚了，还要对方聪明伶俐，他能够悟得到；悟不到就穷抬杠了，穷抬杠没有意思。如果诸位碰到这个问题，我教给你们一个答覆法，他要问你这个问题，你可以问他，你说先有妈妈还是先有儿子？他一定说先有妈妈，那先有鸡，这问题就答覆了，运用这个逻辑的方法来对付他，先确定一个大前提。虽然答覆不能叫他满意，但是他也无可奈何，大前提摆在前面，那有什么办法？他又不能说不对。
这个问题这种解释法不能在此地解释，给诸位说，缘会与体形是同时的。我举一个比喻给诸位说，我们以金作器来讲，金是个体，器是个相，体要变成相，当中要有缘会，没有缘会它变不成相。我们假设把金做成一个佛像，金是体，它变成相的时候，你正在做的时候，做的时候就是缘，你这一动手，这个体它就变了。你要是一个小时把它做成功，这一个小时过程当中，每一分、每一秒它都是缘在那里变，你们诸位想想，是不是同时的？缘会与体形是同时的，没有先后。既没有先后，佛为什么说还有一念不觉而有无明？一念不觉而有无明是名相，没有实体。如果要有实体，《法华经》里面为什么说，「是法住法位，世间相常住」？为什么大经又说「生灭既灭，寂灭现前」？再要不懂，拿六祖风幡堂里所说的话，非是风动，非是幡动，仁者心动，这些都可以拿来解释这个道理。缘会与体形是同时的，没有先后。你懂得这个道理，才晓得此地的不二法门，迷悟不二，生佛不二，体形与缘会不二。为什么不二？本来空。小注里面的意思，诸位仔细看，我是把这个总合起来给诸位说出来。
底下要给诸位交代的，就是本来空的道理，『体形而会，则明形无别会』，形没有别的会，体变出来的。形就是相，相是什么？相就是体，所以缘会的会，无！变过来一分一毫没减少，只是把金的样子变一变，把它塑个佛像就是了，体不变，没变，缘会是假的，这是说「会本无」。『缘会而形』，因缘聚会而显的形相。『则明会无别形，会无别形，则形本无也』，「形」是指这个形相。小注里面讲，「单形不立，要缘会而后成形，缘会而形者，则惟缘而无别形，既无别形，则知形亦本无也，此皆二法相破」，以缘会来破体形，以体形来破缘会，互破，两方面皆空、皆无。为什么要破？破才能够显出它的真相，真相是什么？真相是空。「各显其无，以绝人之情」，就是绝人的情执，分别执着妄想，互破就是破你这种执着，破你这个病根的。「非谓果无其法也」，不能说没有这个事，形，不能说没有相，不能说没有事，缘会是事，事是有的，相也是有的。以事破相，理晓得，相是假的，相是虚妄的；以相来破事，事是虚妄的，事不是真的。这个用意就是叫你不要执着，晓得相无性，事也无性。
在这个地方，我把《解深密经》里面讲的三自性、三无性给诸位说说，帮助大家理解这一段经文。《解深密经》是唯识经典，说明性相的道理，《解深密经》里面，它最大的一个特色，就是从三自性的反面又建立三无性，这才圆满；如果要没有三无性，三自性就很难自圆其说。三自性第一个是「遍计所执性」，第二个「依他起性」，第三个是「圆成实性」。佛在《解深密经》里面，依遍计所执性又建立一个相反的，叫相无性，「相无自性性」，从依他起性里面建立叫「生无自性性」，从圆成实里面建立的「胜义无自性性」，这才真正能够把诸法实性显示出来。这就是以三自性破三无性，以三无性破三自性，二边不立，中道才显出来，就是显出不二法门，显出这个理。
从遍计所执性里面建立相无性，这个意思就是告诉我们，凡夫所执的我、法，都以为这是实在的，都以为这是实有的，实际真相不过是我们迷情上所现的妄相而已，好比空花水月，体相都无，名当然更不能成立。依他起性里面，佛跟我们说生无自性性，这是讲破法执，遍计执里面讲相无性是破我执。一切万法统是因缘生的，不是自然起的，因缘所生法统统是个幻相。《金刚经》里面所讲的「如梦幻泡影」，非有似有，不是真有，也不无，它有这个相在，相是幻相，不是真相。这就好像我举毛巾这个相，这个相是个幻相，什么是幻相？是一条一条纤维织起来的，当相即空。慧眼的人一看，看到里面好多线条，他没有看到毛巾，看到线条。看到线条就比看毛巾看得真实，为什么？深入一层观察，他当时就晓得这条巾是空的，当体即空，当相即空，所以这个毛巾的相叫幻相。
为什么不能说它是真相？诸位要晓得，佛法里面讲真的定义是永远不变；它会变，你把线头抽出来，一拉出来就变成一团线，会变，会变就是假的，就不是真的。再想想我们自己的身相，我们身相会变，有生老病死，会变。如果这个相是实在的相，千年万世永远是这个样子，不会变，那就是真的。诸位想想，哪个相里面你看到它不变？不变是真的，我们找来找去，只能找到一个东西，什么东西？虚空，好像自古以来虚空没有变过。除了虚空之外，什么都变，沧海桑田，大地都变迁。二十年前到台北来观光，二十年以后再来看看，台北不一样，变了。所以这个相叫幻相，不是实相。虚空是不是实相？给诸位说，虚空叫相似无为，不是实相，不是真有。为什么我们看没有变？虚空也会变，我们看不出来。到什么时候看出来？大彻大悟就看出来，换句话说，你没有转阿赖耶识为大圆镜智看不出来。虚空是什么相？阿赖耶识里面三细相里头的业相，转阿赖耶识为大圆镜智，虚空没有了。
这很难相信，没办法，只有举作梦的例子，梦里头有没有虚空？有，梦里头也有天空，醒来之后梦里虚空有没有？没有。所以永嘉大师后面《证道歌》就有，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，觉后就是转阿赖耶为大圆镜智，虚空世界统统没有了，好像梦醒了，梦里面的虚空世界都没有了，觉了。这个话唯有从梦境当中我们能够体验，因为我们都做过梦，梦醒来之后确实这样，现在我们是做大梦。佛跟我们说明这个道理，就是先给你说依他起，好懂，因缘所生法。为什么因缘所生法当体即是空？生无自性性。所以一切法似有非有，你不要执着它，你不要以为它是真的。就是《金刚经》教我们的观法，六种比喻，「梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。受持金刚般若，怎样叫受持？你二六时中六根接触六尘境界，你都作如是观，就叫受持金刚般若。受持不是念、不是读，也不是背，受持是修，你这样子锻鍊久了，一切法都没有障碍了，为什么？晓得一切法都是空的，一切法都是假的，非有似有。
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