所以教育成功与失败，就是编排课程、选择课程的人，是他的功德，他是掌管教育；教员不相干，教员是执行任务，你叫我讲这门，我就讲这门，我就完成你这个目标。所以教育的成功与失败是谁的？校长跟教务主任的，他们是教育的成功与失败，他们才叫教育家，办教育的，教员不是，教员是协助他们、帮助他们完成任务。他是一个总的，教员是底下分支的，完成他一个一个目标，全盘东西在他头脑当中，他要把一个人变化成一个什么样子，那是他的构想，这才叫教育家，才真正所谓是「百年树人」，在佛法里面讲是善知识，所以是明师，明师这是教育家。没有这种概念，没有这种学问，我学这部经，我只会这部经，到哪里我都讲这部经，这个不能称为明师，不能栽培一个人，只能在外头跟人结个法缘。是要一切经论都通达，你才晓得什么样的根性，你怎么样给他配这个课程。就好像大夫用药一样，一切药性统统要明了，看你害的什么病，要用哪些药、怎么配、配多少分量给你。你如果说我只懂一种药，只晓得一种药性，你要是到外面给人治病，非得要别人照着你这个药性来害病，你才能治得好，你要是不照我这个药性来害病，那我没办法，我治不好你。诸位想想，哪有这个道理？没有这个道理，害病还得照你的药方害病？要懂这个道理。你就晓得办教育不容易，办个短期大专讲座也不容易，不是随便一个人都可以办的。
这是说到一切法不外乎性相，性相统一切法。「性之未形，谓之体」，性没有变成相，这个时候叫做体。「性之既着」，性一随缘，它就现个相，我们叫相。「第性不自相，假缘会以成相」，性自己会不会变成相？不会，它要藉因缘才能够现相，自己不会现相。譬如我们拿黑板来当作性，我们在黑板上写字就现相，黑板本身会不会变字出来？不会的，一定要藉因缘，藉粉笔，藉我们手写，这就是因缘，现字出来了。诸位想想看，如果没有这个体，没有这个黑板，我们拿着粉笔，这手在写，写不出字来，现不出相来，相一定从体当中现出来的。真如本性能够随缘现一切相，十法界依正庄严一切相统统是真如本性现出来的，怎么现出来的？因缘聚会而现出来，所以假缘会以成。「会不自会，假性相以为会」，缘从哪里来的？缘不是自己生来的，缘是要靠性相生起的。
「故《十地论》云」，《十地论》就是《华严经》「十地品」的注解，「单真不立，独妄难成」，这两句话说得很有道理，单真就是单单只有一个性，它不能成立；单单是妄相，没有性的话也不能成立。要想成立，现相、起作用，真妄要和合，我们眼前一切法就是真妄和合的。《楞严经》里面的大主意，就是阿难要求世尊指出我们身体里面哪是真、哪是妄？佛给他指出来了，六根之根性是真的，依性随缘现出这个相是妄的，六识是妄的，六根是妄的，六尘是妄的，但是六根的根性、六尘的尘性、六识的识性是真的。我们起一个妄念是妄，妄想，这个妄念的性体是真的，你要是没有这个性体做基础，你这个妄念生不出来。所以打个妄想没有关系，你追究妄想从哪来的，禅家就用这个方法，这就可以见性。它从哪里来的，追究到根柢，那就是真如本性。一一法都有性，乃至于一尘一缕，一尘是一粒微尘，一缕是一个线条，一草一叶，都有法性，它没有性不能现相。因此我们六根所接触六尘境界，皆是真妄和合。真的是体，不变；妄的是相、是作用，是随缘的，缘会，这个地方讲缘会，因缘聚会。妄相里面有善有恶、有因有果，有善因、有善果，有恶因、有恶果，这是从相里面再开出来。这些统统不离性，世出世间一切法，你要从理体上去观察，唯一真性而已。
「要因不生灭与生灭和合」，不生灭就是真性，是体、是不变的；生灭就是相，就是识，它是随缘的。这样真妄一和合，这就叫「缘起之法」，缘起的真相是这么一回事情。「是则不惟九界虚妄之法假缘起而成，即佛法界真实之法亦假缘起而就」，这不是说得很清楚？佛法界不例外，极乐世界不例外，华藏世界不例外，十方诸佛哪个佛的世界都不例外，统统是缘起。所以说凡所有相皆是虚妄。缘起法真正要是看破了，果然明白了，你在什么法界里头都自在。为什么？晓得统是虚妄。到极乐世界没有乐受，为什么？凡所有相皆是虚妄，没有乐的感受；入了阿鼻地狱，凡所有相皆是虚妄，没有苦的感受，苦乐忧喜舍统统断掉了。断掉是什么受？正受，苦乐忧喜舍都不正，这时候叫正受。正受就是三昧，《楞严经》里讲首楞严大定，首楞严大定就是正受。
我们现在这个受不正，我们有苦乐忧喜舍，要学佛就把苦乐忧喜舍这种受一天一天要淡下去。这种淡泊，渐渐的离开，绝不是感情用事能办得到的，把自己感情控制住，渐渐的远离它，不是这个办法，这个办法时间久了会爆炸的。要从佛法里面解其理，要明了事实的真相，然后自然就化开，不必要压自然就没有，你还控制什么！这才叫功夫。由此可知，解理是修行的第一步，一切道理明白了，然后什么叫修行？就是在事相里面练功夫，把道理跟外面的事相要合而为一，这就叫修功。几时果然合一，理就是事，事就是理，解就是行，行就是解，行与解分不开了，融成一体，这就叫证。如果解行还有界限，没有证，事理还有界限，没有证；证入的时候界限没有了，圆融中道，这叫证入。这是说明十法界是缘起的。「故四教皆明十二因缘」，藏通别圆都讲十二因缘，十二因缘就是讲的缘起。「《法华》云，佛种从缘起，是故说一乘」，连佛也不例外。「然此缘起，关乎三世，过去，则已造已成，已造，即无明缘行二支是也，已成，即今世依正二报，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，五支是也；现在之果，即前五支，现在之因，即爱取有三支是也；未来，即生缘老死二支是也」。这十二因缘，三世二重因果，循环的，生生世世轮回不息就是这么个道理。
「今且约现前一念，寻常分别识心，为所观境以明缘起」，就是底下一章所说的，底下一章是教参禅的人观心的办法。参禅，诸位要晓得，达摩祖师刚刚到我们中国来传禅宗的法门，参究的法门，是用观心，也就是这一章后面所说的。到唐朝中叶以后，人的根性不及从前，观心这个功夫不得力，而后祖师才改用参话头这个办法。达摩祖师来的时候还没有参话头，一直到六祖，永嘉大师跟六祖是同时的，那时候都还没有参话头，统是用观心这个法门，所以底下他用的方法还是用观心的方法。观心的方法高，可是心要很细，也就是说业障浅，没什么大障碍，一切都能放得下、能看得破，观心才得力；业障重的，看不破、放不下，用观心的法门不容易得力，观不住，用参话头比较好一点，参话头有些粗念还行。到后面我们就会看到。「下文恰恰用心时，所用之心，乃以意根为因，法尘为缘，中间生起一念识心，名为缘起之法」，观心就是观这个东西。「《中论》所谓因缘所生法是也。如是识心，元依性起，性之不变，未随缘时，乃体不我形，至不变而随缘时，乃假缘而成体，然而缘非自会，要因性体而成妄缘」，这样一说来，体形跟缘会是互为因缘。底下这几段是讲这个道理。
【若体之未形。则缘何所会。若缘之未会。则体何所形。】
这个意思就是说明，真如本性没有随缘的时候，它没有形相；随缘的时候，有因缘聚会就现相。现相，体就有一个形，如果那个体没有现形，缘会那个缘又在哪里？缘要不会的时候，体形，体又怎么能成形？我们再看底下，然后再总说：
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