【设名。要因其体。无体。则名之本无。如是。则体不名生。名生于体耳。】
小注说，「此正明假名与夫实体先之与后，使学者寻名显体，以悟缘起本无，则性空理显，以为入道之先资」，这几句话很有名。哪个在前、哪个在后？体在前，名在后，先有体而后有名，世间法大多数都是这样。预先起一个名字等待那个体现前的，不是没有，也有，少数，凡是说法都从大多数讲，有少数例外的，不要在那个例外里头找麻烦、去挑难，不是没有例外。譬如我们举一个例子，夫妇两个想要小孩，太太没有怀孕，先给小孩起个名字在等待着，这个世间人也有，少数，大多数都是小孩生了以后，再给他起名字，起了名字来等小孩的人不是没有，也有。这是举一个例子说，那是少数，不能举少数为例子，应该举多数为例子。
这一段就是教我们修学的人，从名相里面要去悟体，悟缘起本无、性空的道理；换句话说，从这个名相里头就可以能够悟入真性。根利的人确确实实是如此，中下根性人你懂这个过程也能开悟，就是先寻名显体，然后再观察体，缘起，因缘生法，从因缘生法里面观到它无自性、无自体，这才晓得体是空寂；体既然空寂，名当然更是虚妄的，这样才能入道。因为晓得万法皆空，你心里面想执着也没有意思。果然要明了，我这个身是四大五蕴假合的，里头没有我，诸位想想，还会造业？不会造业。造业为了什么？造业是为我，我要贪、我要瞋、我愚痴、我要得到名闻利养，都是为了我。我没有了，为谁？自然就没有了，心就清净、就平等，就能够转识成智，转识成智就是入道。说这些道理，都是给我们破除入道前面那些障碍的，凡夫所以不能入道就是这些障碍去不掉。
「体不名生」，体不是从名而生的。「名生于体」，名是从体建立的。「所谓第一义谛，有名有实义也」，第一义谛是讲什么？第一义谛是真如本性，真如本性，最后才说出来，是言语道断、心行处灭。可是为了言说方便，不得已也还要给它建一个假名，它虽有个假名，它还有个实义，它没有实体，这地方用义，它没有实体。就像我们讲毛巾，毛巾它有实体，有名有体。说这么多应该懂了，名是名，体是体，虽是有名有体，名体不类，不相类，是先有体而后给它起的名。
【今之体在名前。名从体后。辨者如此。则设名以名其体。故知体是名源耳。】
这几句话好懂，这就是你晓得在一切法里面，你能够首先有一个观念，『体』是主，『名』是宾，体是本，名是末。孔老夫子也说，知其本末则近道矣，佛法里头也是如此，你要想入道，先要知道本末，先要晓得体用。体是名的根源，体是名的本，换句话说，意思就是你着重在哪里。虽然在名在体，佛法给你讲的道理统统是名相、是名言，都是讲这些名。四依法里面教我们「依义不依语」，义是什么？第一义谛有名有义，要从名里头去认那个义，第一义谛的实义是第一义谛那个名的根源。不要执着在名相上，要循著名相找它的实义，这个就有门可入了。死在名相之下，有名相就是实义，那个错了。说毛巾，说毛巾就是毛巾，毛巾也不在你面前；说火就是火，火能够把这个烧掉，你说火，它没有烧掉，可见得名不是实，名没有用处的。
这样说起来，诸位能不能体会？能不能懂得？要真正懂得，现前烦恼去一大半。怎么去一大半？人家毁谤你、骂你，你一想那是名，名不当体，假的，就正如同我说火，并没有把我东西烧掉。他在外面怎么样毁谤、造谣言，我身上也不痛、也不痒，我晓得那个名是假的。他叫着我的名字骂，我的名字是假的，名并不是我这个实体，我这个实体，我高兴我再换个名，名不当体。人家在那边指著名字骂你，你就试着一想，天下同名同姓的人多得很，哪里是指我！你听了就不会生气，这不就没有烦恼？这是举一个小例子来说。所以修道的人，忍辱波罗蜜他要不要忍？不要忍，为什么不要忍？他对于事实真相了解。忍，世间人忍的时候还拿理智来克服自己的感情，不要发作；他看穿了，他根本就没有忍，为什么？不受，受了压下去才叫忍，根本就不接受，忍什么！你看这多高明，入道之先资，说的一点都不错。
【则名之所由。缘起于体。体之元绪。何所因依。】
这就再进一步，名它的真相了解了，不受名相的欺骗。名有个实，有实体，我们寻名求实，实体又是什么一回事情，再去追究它。『体之元绪』，实体它的根源是依靠什么起来的？名是依靠体起来的，体是依靠什么起来的？这就是俗话说，打破砂锅问到底，体从哪里来的？
小注说，「世间之法，惟名与体」，这是把一切万法可以分作这两大类，一个是名，一个是体。「推名既得其由」，这个名的根由我们找到、搞明白了。「推体复何元绪」，体的根源是什么？「下文正明体之绪也，法元如丝，法因如绪，得名之绪，复何所依，苟得其绪，可以尽一茧之丝矣」，绪就是头绪，此地用蚕结的茧来做比喻，你要是把丝的头绪找到，这一个茧的丝都可以抽尽。下面就是教我们在体上找它的根源、找它的头绪，那个头绪就是发起的、发生的第一个原因，什么原因而有。这个问题确实是个大问题，自古以来哪一个学佛的人都有这个疑惑，我们人怎么来的？宇宙怎么来的？虽然说是本性一念不觉而有无明变现出来的，那个本性为什么一念不觉？为什么要生无明？几时无明生出来的？诸位想想看，哪个人没有这个问题？个个人都有。此地也提出这个问题，这里面我们要用悟，讲解很困难。解，就是名相上不得已的方法，像画画一样，烘云托月，月亮画不出来，四周围画点云彩，当中空起来，那个就是月亮，用这个办法。释迦牟尼佛说一切法都是为了显示真如本性，所说的一切法，就好像画画画的云彩一样，真如本性根本没出来，你要从云彩空的那个地方去体会、悟，那是个月亮，要用这个办法。可见得绝不能执着在文字相上，不能够执着言语相上，这才能够入道。底下就是发明这个道理：
【夫体不我形。假缘会而成体。缘非我会。因会体而成缘。】
小注说，「万法虽多，不出十界」，这里就说明，所谓十法界就是一切法的归纳，归纳为十大类，十法界就是一切法。「十界虽众，不外性相」，再把十法界归纳，归纳为两类，一类叫性，一类叫相，性相两类。释迦牟尼佛所说的一切经都可以归纳这两大类，性相两宗，可以归纳成两大类。这两大类可以说是真正的学问，我们学佛千万不可以疏忽，这是佛学里头纯粹的学问，要拿世间法来讲是纯粹的哲学，这是性相两宗。
从前台中大专讲座选课程的构想就是从这里出发的。大专学生时间短，只有暑假期间二、三个礼拜，把他们集合起来，给他们讲佛学，短短的期间当中，佛法整个轮廓，要叫他能得到一个概念，这东西不容易。所以首先讲「佛学概论」，这是对整个佛学通盘的介绍，「十四表」就是这个性质，那是介绍，等于佛学概论，这是今人所编的。为了补充今人所编的之不足，这个之不足并不是说内容之不足，信心之不足，怕他不相信，所以再从佛经里面选一部经，也类似佛学概论。选什么？《八大人觉经》。《八大人觉经》有八条，前面两条讲小乘，后面六条讲大乘，大小乘教义都在里面，经也很短。这两种都是概论的性质，都是介绍的性质，一个是今人所编，一个是经典的摘录。其次就讲到佛学学问，学问就是性相两宗，性宗里面找一部经做代表，相宗里面找一部经做代表，这是佛学的学问。性宗选《般若心经》，相宗就是选唯识概要，讲《百法明门》。
除这个之外，这是学问，佛法讲修持，不单单讲学问，性相都是讲解的，着重在解，佛法要着重在证入，行解相应，所以从行门里面再选两样东西。行有自行、有化他，自行选的《弥陀经》，化他选的《行愿品》十大愿王。所以课程是这样建立来的，绝不是随随便便选几门课来修学，一部经扣一部经，彼此都有关系，六门课程有连带关系，它有一个整体的构想，教你行解相应、自行化他。时间虽然短，他能得一个整体概念。由此可知，办学不容易，时间短跟时间长是一样的，都得要有周密的计划，要深入去思考怎样选课程、怎样编排课程。每个课程都有一个目标，换句话说，它有理由为什么要选这个课，它有一番道理在里头，有一番苦心在里头，选了课程再请老师，哪个老师对这门课有特长，请他来讲授这门课程。
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