大智度论大意 （第十五集） 1980/1 台湾景美华藏图书馆 档名：09-011-0015
《大智度论》第十五卷，「释初品中羼提波罗蜜之余」。在前面一卷讲到六度里面忍辱度，忍辱分做两大类，一类叫生忍，一类是法忍。生忍就是忍受有情众生的恼害，这段前面介绍过了。今天要给诸位介绍的是法忍，法忍在忍辱度里面也非常的重要，论文一开头就把法忍的定义给我们说出来：
【云何名法忍。】
这是一句征问，下面有许多的解释，主要是要我们对于法忍的境界要能够很清楚、很明白的了解，才能够修学。
【忍诸恭敬供养众生。及诸瞋恼淫欲之人。是名生忍。】
这是顺境，众生对我们很恭敬、对我们供养，对于顺境的众生要忍，不能够生执着染污之心，不能生贪爱之心。『及诸瞋恼淫欲之人』，都是指的人，这是逆境逆缘。逆境逆缘不起瞋恚，顺境顺缘不起贪爱，这个要忍，这一类的叫做生忍。
【忍其供养恭敬法。及瞋恼淫欲法。是为法忍。】
『法』是指方法，恭敬的法，恭敬法里面包含的就非常多，很广泛，以及供养法，这是讲顺境。『及瞋恚淫欲法』，这是属于逆境，都是在法上说的，属于法的叫法忍。有时候生忍跟法忍都有，有时候有生忍没有法忍，也有时候有法忍没有生忍。譬如自然的灾害这是法，我们遇到大风，好像台风、地震、水火的灾难我们要忍，这一类是法，不是人为的。在修行里面讲也是法，譬如我们读书要背书很苦，要忍，这就是属于法忍，修学的时间很长，也要能够忍受。法门无量无边，样样都要学习，学习的过程当中所受种种的艰难困苦，这就是属于逆境上要忍。如果在修学过程当中一帆风顺，非常的顺利，也要能忍。总而言之一句话，唯有修忍辱我们的心才能够得到清净，心才能够得到定，所以忍辱是禅定的前方便。禅定我们还没讲到，还在后面。总而言之，在《大智度论》里面对于六度讲得实在是够详细的。我们在大专讲座「佛学概要」里面也有一个专题讲解六度，但是没有《大论》里面说得这样的微细，这是我们值得来研究、值得学习的。向下还有种种解释得很多，希望诸位细细去研究。第一面倒数第二行：
【生灭为二。不生不灭是不二法门。】
这两句话也是我们修学当中重要的纲领。在我们的讲堂，说实在的话，所讲的这几部经论都有相当的深度，诸位听了这些深经，要慢慢的消化，千万不要着急。有些同修已经很着急了，着急什么？我们赶快修，一修不就成功了吗？实在讲，诸位现在还没有入这个情况。什么时候入这个情况？这两句话真正懂得、见到了，就入了情况。我们现在见一切法有生有灭，我们现在自己在一生当中有生老死，这就没有进入情况。真正进入情况之后，你自己会确实观察到，这个不是假想，绝对不是观想，是实实在在的事实，我们现前不生不灭。我给诸位讲，你能相信吗？管你相信不相信，这是事实，你要是见到一切法不生不灭，没有生灭，你就入不二法门。入不二法门是真正的解脱境界，这是我们学佛真正的成就。西方极乐世界有消息了，这算得了什么，入不二法门才是真正的成就。
不过给诸位说，西方极乐世界有了消息也很好，我们在娑婆世界入不了不二法门，到西方极乐世界能办得到。这意思就是说此地办不到，换一个所在、换一个环境，到西方极乐世界去；此地能够办得到，不必那么费事。果然办到了，往生西方极乐世界那真叫弹指之间。生西方极乐世界绝不生方便同居，一到那个地方就是实报庄严土，上品上生，花开见佛，诸位想想这多么自在。希望大家要真正的用功，佛法决定不欺骗我们，句句都是实在的。我们听得懂、目前能够做得到的，就依教奉行；听不懂、做不到的，放在一边，慢慢来不要着急，这事情是急不得的。我们的道场是长期讲座，一年不行则两年，两年不行则三年，诸位只要好好的去听，一定有入门的时候。第二面第三行：
【法有二种。心法。非心法。】
我们讲到法忍，法里面又有二种。
【非心法中有内有外。外有寒热风雨等。】
这是外法。
【内有飢渴老病死等。】
这是内法。
【如是等种种。名为非心法。】
这是外法，『非心』称之为外。
【心法中有二种。一者瞋恚忧愁疑等。二者淫欲憍慢等。是二名为心法。菩萨于此二法。能忍不动。是名法忍。】
这是把法简单的给我们介绍出来。第二面倒数第三行：
【非但杀恼众生故得罪。为恶心作因缘故有罪。所以者何。虽杀众生而无记心。是便无罪。慈念众生。虽无所与而大得福。】
这一段含义很深，境界也非常广大，教给我们修行的方法。杀害众生这是有罪的，为什么有罪？因为你起的是一个恶心，瞋恨之心，动这个心就有罪。菩萨戒里结罪是从心地上论罪的，跟小乘戒不一样。我们要说，我没有受菩萨戒，那大概就没有罪了。没有受菩萨戒还是有罪，不能说我不受五戒，我杀生就没有罪，这是讲不过去的。我没有受菩萨戒，我动个念头要杀众生，我不犯罪。这叫性罪，你受戒也好，不受戒也好，起心动念造作都有罪。在遮戒里面，你没有造作不算犯罪。譬如在遮戒里面，我们讲饮酒这一条戒，这一条戒叫遮戒，你要是受了不饮酒这条戒，你饮酒就叫犯戒，就有罪；你要是没有受这条戒，你饮酒不算犯戒。所以罪有两类，有性罪、有遮罪，这是我们一定要晓得的。此地完全是说菩萨戒的精神。讲到事相，『虽杀众生而无记心』，无心杀害了众生这叫误杀，在菩萨戒里头没有罪。诸位想想看，事上有，心上没有，没有罪。由此可知，菩萨戒是论心不论事，比丘戒是论事不论心。你要是照比丘戒里面讲，你杀了众生，我心里没有想杀他，但是还是有罪。为什么？你把众生杀了，是论事不论心的。菩萨戒是论心不论事，诸位要晓得菩萨戒难持，太难太难，起心动念就造罪业了。
下面一句这是主题，『慈念众生，虽无所与而大得福』。慈是慈悲，慈爱一切众生，这是讲心。慈悲心遍满一切，尽虚空遍法界就是自己的慈悲心，如果诸位果然有这样的广大真慈，你就成佛了，佛的慈悲心就是这样的。如果我们的慈悲心是对某人慈、对某人还不慈悲；对某一个地区慈，对那一个地区不见得慈悲；对善人慈悲，对恶人不慈悲，这个慈悲不普遍、不平等。能不能得福报？能得，得小福报，福报里面还有障碍，不纯。我们要学佛，懂得这个道理，这里讲的大乘菩萨法，事相上也是修心，古德常讲历事鍊心，历是经历，在一切世法里头去经历，经历干什么？锻鍊自己的清净心、慈悲心，这才能够圆成佛道。下面一段教给我们发净愿，这也很重要。第三面第二行：
【复次。菩萨思惟国土有二种。有净。有不净。】
西方极乐世界就是净，我们娑婆世界就是不净。
【菩萨若生不净国中。受此辛苦、飢寒众恼。自发净愿。我成佛时。国中无此众苦。此虽不净。乃是我利。】
这是菩萨心，我们要是念过《无量寿经》，你就会想到阿弥陀佛在久远劫前，初出家学佛的时候为法藏比丘，他经历无量的国土，有净也有不净，净的国土他去取法，不净的国土就像此地所发的愿一样，『我成佛时国中无此众苦』。由此可知，清净与不清净对于菩萨修行来讲都是利益，顺逆境界对于菩萨无不是增上缘，这是我们应该要晓得的。一帆风顺有一帆风顺的因果，菩萨道上种种障碍、种种的艰难、种种不如意也有因果，这些因果都是自己做自己受，决定没有外面来的。古德还常说「一饮一啄莫非前定」，我今天吃饭吃了多少粒米、喝了多少滴水，都是前生定的，一粒也不会少，一粒也不会增加。诸位要是明了这个道理，在世间还求个什么！你要不相信，好好的去念念《了凡四训》，以我们现前的程度，对于我们最适合不过的就是《了凡四训》、《安士全书》，我们要照这两本书上去修学，保证你这一生事事如意，有求必应，为什么不干？我们为了便利同修修学利益起见，我们将这个书印成小册子，里面有四样，《了凡四训》、《感应篇》、《阴骘文》跟《大势至菩萨圆通章》，这四样东西就完全了，这是印光大师一生所提倡的。只要你肯照这个去做，虽然薄薄的一本书，佛法的精要都在其中。第四面第五行：
【复次。菩萨大心誓愿。若阿鼻泥犁苦。我当忍之。何况小苦而不能忍。若小苦不忍。何能忍大。如是种种外法中忍。名曰法忍。】
地藏菩萨就是这个愿，我不入地狱，谁入地狱？地狱是极苦之处，地藏菩萨能够忍受，何况其余的！地藏也是等觉菩萨，这些诸大菩萨都做榜样给我们看，不但他有言说，他有事实具体的表现，这是我们应当要记住、应当要效法的。无论什么样的顺境逆境，一律都要忍，在境界里头都要学着不动心，念念要存一个利益众生的心，这是菩萨心。第五面倒数第二行：
【复次。菩萨于诸烦恼中。应当修忍。不应断结。】
『结』就是烦恼。小乘人他要断烦恼，烦恼断了多好，永远不生，这个心多清净、多自在！菩萨不然，他不断烦恼，不断烦恼怎么办？那要忍，逆境现前就得要忍。烦恼断尽了没有忍的了，烦恼没有了还忍什么？菩萨与阿罗汉不一样的地方就在此地。
【何以故。若断结者。所失甚多。堕阿罗汉道中。与根败无异。是故遮而不断。以修忍辱。不随结使。】
为什么？菩萨的观念跟小乘阿罗汉的观念不相同，菩萨不断烦恼，在烦恼里面修忍辱波罗蜜；阿罗汉断烦恼，忍辱波罗蜜他修不成。底下这两行确实是了义，第六页第一行：
【问曰。云何结使未断而能不随。】
这是属于了义经。
【答曰。正思惟故。虽有烦恼而能不随。复次。思惟观空无常相故。虽有妙好五欲。不生诸结。】
底下有个小公案，有一段小故事。这是大乘了义教，要教我们在修法当中开智慧，随一切烦恼又不为烦恼所染着，这叫功夫。《行愿品》里面教我们「恒顺众生，随喜功德」，跟这一节所讲的是一样的道理，顺境逆境、善人恶人，我们都要随顺。所谓随顺就是绝不违逆，在随顺之中自己起观照的智慧，于一切境界了了分明。了了分明这个观智还是没有起作用，观智起作用是什么样境界？观一切法空。入这个境界实在是得大自在，这是忍辱功夫的成就，也就是随喜功德现前。了了分明没有到毕竟空的境界，这时候忍辱的功夫还是不完全得力，必须还得要加功用行，菩萨法法门实在是妙极了。在第六页倒数第一行是教给我们观智成就忍辱波罗蜜，在第七页第四行是讲明理成就忍辱波罗蜜。由此可知，唯有忍才能够提得起观照般若，如果不忍，观照般若就失掉，唯有忍才能够证入实际的真理。所以理能帮助我们忍，忍能帮助我们证理，观照能成就忍辱，忍辱能够成就观照，相辅相成，互为因果。第九面倒数第五行，这地方说的三法印就是无常、无我、涅槃，我们对于三法印要是能信能受，这也叫法忍。倒数第三行：
【复次。于十四难不答法中。有常无常等。观察无碍。不失中道。是法能忍。是为法忍。如一比丘。】
『如一比丘』以下一共有十四行文，应该要深思，求法之心、承事师友之道，你自然就能够悟得出。这在我们求学的时候是特别的重要，求学成功与失败关键在我们求学的心、在我们求学的态度。固然有很多人重视方法，我在这些年讲经的时候遇到很多，人家来问我研究经典、讲经讲演的方法，都问我方法，可见得大家对方法是很关心。而我给他说老实话，往往他还对我误会，认为我吝法、我不肯教他，实际上大错特错。因为我自己的想法以及这二十八年的经验，我对方法不重视，我重视的是发心与修学的态度，我觉得发心与修学的态度才是成败关键的所在。我们发的是真心，我们有非常良好的态度，方法不懂也能成就，为什么？心心相印。再看看《六祖坛经》，六祖惠能他跟哪个学过什么方法？他没学过，你看他《坛经》里面讲得头头是道，那些方法运用得善巧极了，他从哪里来的？从真心里面流露出来的。所以古德常讲「因地不真，果招迂曲」，我们不是发真心，我们没有良好的态度，纵然学过世间最好的讲演术、教学法，还是不行，讲出来的东西叫人听得隔靴搔痒。这二十几行的文字就是教给我们态度。
师道着重在解惑，惑是迷惑，老师的责任就是要解除学生的迷惑，迷关破了他开悟了，修行的路他自己会走，一定走得稳稳当当，平平安安的到达目的地。所以在教学过程当中，有的问题提出来老师答覆你，有的不答覆你。有的答覆得你很满意，有的答覆得你很不满意。真正遇到善知识，答覆得你不满意的时候，里面有很多的奥妙在，一种是故意叫你不满意的，一种是你自己程度达不到的，不能理解老师所教的甚深妙义，所以你不能满意。如果老师答覆的，满我的意了，很欢喜；不满意了，「这个老师不行，我得另外再去找个老师」，那就完了！要是抱这种态度来求学，一辈子都不能成功，你就是走遍天下，你也找不到一个老师教给你的东西句句听到都满意、没有一句不满意的，找不到。十方诸佛来教你还是不行，为什么？你的烦恼没断，如来甚深义当然不是那么容易入得进去的。所以我们在经典里面看到世尊答覆学生，有的时候答，有的时候不答，答与不答都是方便。所以做学生的人必须要善体师教，破迷开悟。我们在《华严》里面读过，请法有面请、有言请，而世尊答覆有现相答，没有言语的，以动作来答，这就是我们现在所说的暗示，有不答覆的答覆，也有言说的答覆。总而言之都答了，就看听的人会不会，会了都能入境界。第十一页第四行：
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