大智度论大意 （第十六集） 1980/1 台湾景美华藏图书馆 档名：09-011-0016
《大智度论》第十六卷，「释初品中毘梨耶波罗蜜之余」，经文继续解释精进波罗蜜。在前面已经将精进度介绍过，今天一开端要广说精进之相，使我们初学的同修有所取法。精进相，在论文前两行把纲领说出来：
【问曰。云何名精进相。答曰。于事必能。】
着重在『必』。
【起发无难。】
不畏任何的艰难。
【志意坚强。心无疲倦。所作究竟。如是等名精进相。】
下面所说精进相就一直到这一卷的终了，可以说从各方面来给我们解释，第一句是总纲。凡是修精进度的人，他发心做一桩事情必定做成功，绝不至于半途而废，这才叫精进。纵有艰难，难关由于精进之力可以突破。在下面有一段公案，释迦牟尼佛在因地的时候为商主修精进波罗蜜的一段小故事，可以给我们做参考。第二页第二行：
【于善法中。】
要注意这个『善法』，恶法不名精进，一定是善法。
【初夜中夜后夜。诵经坐禅。求诸法实相。】
这一句很重要，不管你修的什么行门，目标是一个，是『求诸法实相』，这在禅宗里面就是明心见性。
【不为诸结使所覆。】
『结使』是烦恼，如果我们修学要是愈修烦恼愈多，那错了，那不是精进。精进法里面没有烦恼，精进法里面一定是清凉法。
【身心不懈。】
后面会给我们讲到什么叫身精进、什么叫心精进。
【是名精进相。】
再看第六行：
【于五根中。名精进根。根增长名精进力。心能开悟。名精进觉。能到佛道涅槃城。是名正精进。】
这地方所提示出来的，根、力、觉、正精进。接着下面给我们讲精进门，六波罗蜜里面的精进波罗蜜，文诸位自己去细细看。修学的次第在第三面第一行：
【初发心菩萨。于一切善法中精进。渐渐次第得精进波罗蜜。】
向下的文诸位自己可以读去。这一段当中教给我们修学次第，首先要在善法当中去修学。如果世间的善法都不能够精进的修学，至于出世间的善法、清净法，那是做不到的。因此『精进波罗蜜』是菩萨所修的，不是二乘修的，二乘人没有精进。第三页倒数第三行：
【复次。菩萨精进。不休不息。一心求佛道。如是行者。名为精进波罗蜜。如好施菩萨求如意珠。】
底下的文诸位自己可以看，这地方我要把『如意珠』给大家解释一下。如意珠在此地是个比喻，什么是如意珠？解脱、般若、法身，这就是如意珠。证得之后才能够传授给一切众生，这就是得如意珠以给众生。佛法里面经论表法的义趣很多，我们必须要明了。在第四页所说的六度实在是不二法门，每一度都可以圆摄其余的五度，所以六度是一。如果我们说六度是六桩事情，那就错了，它的真实相是一而六、六而一。第四页第三行：
【但行精进。不能行五波罗蜜。】
就是其余的五波罗蜜。
【是不名菩萨精进波罗蜜。】
实在讲，这个意思在前面布施里面说过，持戒里面也说过，此地不要再细说了。精进一定要依真实的智慧起善巧方便的权智，这才是菩萨所修之精进度。第四页倒数第四行：
【菩萨精进。以实相智慧为首。行六波罗蜜。是名菩萨精进波罗蜜。】
在第五页第三行以下，说明六道轮回的因果依正果报如是，在这一段讲得非常的详细，希望同修要细读深思。为什么？你才晓得世间种种的果报，造哪些业要受什么样的果报，这里面的话句句真实。这段文一共有六张，有十二面，一直到第十八页，这是把六道轮回的因果说得相当的详细。说这一段的目的是叫我们增长悲心，由于悲心增长，才能够生精进的力量。从第六面倒数第四行以下，我特别要给诸位介绍一下，这是天眼所见六道轮回的变相图，这以下有十二面，各有因缘果报。可惜世间人不知，对佛所说的话不能够相信、不能够理解，自作罪业。这样下去只有是加苦蓄苦，不能够离苦。智者他懂得这个道理，他认识这桩事实，他能够理解佛菩萨所说，所以他有方法出离，同时也有方法教别人出离之道。这段我不必细讲，但是文非常的重要，希望诸位要好好的多念几遍。这段的结论在第十八页第五行：
【菩萨见此。如是思惟。此苦业因缘。皆是无明诸烦恼所作。】
这些苦业因缘就是指六道轮回种种善恶业的果报，这都是我们眼前之事。要找它的根源，从哪里来的？是『无明诸烦恼』所作。所以佛菩萨度化众生要从根本上去度化，救众生之苦要从根本上救，与众生之乐也要从根本上与。根本是什么？就是破无明烦恼，破无明烦恼必须要开智慧，没有智慧是除不了无明的，唯有智慧可以破无明烦恼。所以诸佛菩萨示现在人间都是以教学，教学的目的就是开智慧，开智慧的目的就是破根本无明。
【我当精进勤修六度。集诸功德。断除众生五道中苦。兴发大哀。增益精进。】
『大哀』就是大悲，就是大悲心、怜悯众生之心。
【如见父母幽闭囹圄。拷掠搒笞。忧毒万端。方便求救。心不暂舍。菩萨见诸众生受五道苦。念之如父。亦复如是。】
所以读这段文，其目的是增长我们大悲心，同时更重要的是教我们自己觉悟，善业应当勤修，恶业切莫去造，你要造作恶业，必定有恶果报。
向下文是说精进度遍摄六度，这个文也不必细讲。二十面第三行以下是别名身心精进二相，这是我们应该要知道、应当要学习。
【身心精进。不废息故。】
下面设的有问答，什么叫做身精进？什么叫做心精进？在这一面倒数第三行：
【为福德精进名为身。为智慧精进是为心。】
这两句说得很好，因为众生所求的不外乎福德、智慧，佛法里面常教给我们福慧双修，福慧双修就是身心都精进。而世尊福慧圆满了，所以称之为「二足尊」，足是满足，就是智慧满足，福德也满足了，到圆满的时候我们称之为二足尊。这二者是相辅相成的，因此我们不可以偏在一边，一面求慧，一面要修福。在第二十一面第一行：
【种三福因缘。布施、持戒、善心。渐得福报以施众生。】
这是菩萨之行。不是菩萨，他修这三种因缘得福，他自己享受，这是一般人；菩萨所修得的福报是叫大家享受，是供养大家，而不是自己去享受。
【众生未足。】
『足』是满足，我们把自己福报布施给众生，众生不满足，不满足怎么办？
【更广修福。发大悲心。一切众生不足于财。】
对于财富他不满足，这才：
【多作众恶。我以少财不能满足其意。其意不满。不能勤受教诲。不受道教。不能得脱生老病死。我当作大方便。给足于财。令其充满。】
下面讲菩萨如何的艰苦，在艰苦困难当中去求财宝，为了要满足众生，使众生物质生活感觉到满足了，他才能够接受圣教，唯有圣教才能叫我们了生脱死，得究竟的利益，这就是大经里面常讲的「先以利欲勾，后令入佛智」。所以大乘佛法跟小乘佛法不一样，小乘佛法着重在苦行，真正有道心的他愿意去修，一般人不能够接受，他受不了这个苦。大乘佛法他不是以苦来接引众生，他是以乐来接引众生，这是大乘法跟小乘法完全不相同的所在。大乘菩萨着重在享受，诸位要知道，不是大乘菩萨自己在享受，他是要叫一切众生都舒舒服服，众生才能够接受教法。
今天东山中学两个老师来看我，淡江的同学代表也来看我，下个星期他们在此地开一个筹备会议，想利用我们这地方来办一个讲座。我就告诉他们，我说我们人数不超过六十人报名参加，人数少一点，我们这个环境就舒服；人统统坐满了，冷气统统开了也不凉。何况现在政府提倡节约能源，我们要是都开了，人家也会骂我们。所以我们的冷气机只能开三个，我们交换着开。交换着开也有好处，这个机器使用的寿命长久。开一个，在这一点钟开这个，下个点钟开那个，采取这个方法。报名参加的六十个人，其余旁听的是我们自己老同修，所以说我们这个讲堂我预计是一百个人。一百个人在我们这个讲堂是舒舒服服的，我们座位有桌子的是八十个人，另外再加个二十个小椅子，没有桌子，这大概是一百个人的场合，坐得也非常舒服，也不很挤，我们采取这样的一个方式。这个讲座定在星期天，所以以后星期天课程可能还要调整一下，我在外面还得请几位老师，下个星期研究研究开什么课程。不过我们《六祖坛经》是照讲，我们是继续往下面讲。
这一段就是说修福，为众生修福，这是大小乘接引不相同的所在。小乘人一看到，你这么享受，这还修什么行？他就跑掉了。所以小乘人偏重在苦行上，在佛法表法里头，诸位也能看得到，小乘表法是须菩提尊者，大乘的表法是善财童子。你们诸位把《四十华严》前面翻开来看，你就晓得善财童子是有很大很大的福报，他一降生，他们家花园里的树，开的都是金花银花，都是七宝，树上都结七宝，地上草也是七宝的，都变成七宝，这是福报太大了，所以有这样的依正庄严。须菩提代表是小乘，空生，他家里本来很有钱，他一出生，他家里仓库空空的，什么东西都不见了。一个是代表苦行，一个是代表享受，这是大小乘义趣不相同。
再给诸位说，苦行容易修，乐可不容易享受，能够在享受的福里不动心是真正大福德之人，这里显示出大乘菩萨的境界比小乘人确实要高得多。在身心精进里面有一段故事，在二十二面，此地我不必多说，给诸位介绍出来，希望诸位自己去看。这也是菩萨在畜生道受生作鹿王，修布施、忍辱、精进的一段公案，这是一段小故事。这一段以下又举了一段爱法梵志，这一段文少，在二十四面第五行「复次」开始，到倒数第二行偈颂为止。接着后面举第三个公案，前面是鹿，这是兽，这一段讲的是禽鸟。由此可知，菩萨真的是无类不受生，六道里面哪一道他都受生，哪一道他都去，他不怕苦。为什么？要想普度众生必须要受众生的同类身，才能够度化众生。菩萨要去度那些猪，菩萨一定要变个猪跟牠在一起，天天给牠讲经说法，那些猪才能得度。
这个是确实的事情，现在肉食比过去普遍得太多，每天杀害的众生真是无量无边。在过去我听说有一个外国人提出的报告，说我们台湾吃的是世界第一，从我们人口比例，每天所杀的牛羊鸡鸭鱼肉之类，是全世界之冠。所以现在我们看许多，一个个都吃得肥肥胖胖的。由此可知，在近几年我们本省杀业很重，这对一切众生来说特别的苦。我想象菩萨也特别悲心，在这些众生当中一定是很多很多，也许你今天在市场上买只鸡，那不晓得是什么菩萨化身，你也就把他吃掉了；也不晓得是哪一尊佛再来的，你也把他吃掉了，这都是非常可能之事。一般人看到这些苦事，他逃避都来不及，他还肯去参与吗？唯有这些大智大觉他能够忍受得了，示现畜生身在畜生类当中给牠们说法。这些公案我们佛门里有个小册子《物犹如此》，也许有不少同修看过这本书，这本书的公案有许多都是从经典里摘录出来的，说明菩萨在畜生道里面示现畜生身度畜生的种种情形。在二十六面倒数第一行，有一些文是我们现前的境界，学佛的同修要特别的留意，要牢牢的记住，认真的学习。
【复次。菩萨未得菩萨道。】
要记住，没有得菩萨道。
【生死身。】
就是我们现在没有得菩萨道，我们的身是生死身。
【以好事施众生。】
处处为众生做好事，方便一切众生，成就一切众生。得的结果怎么样？
【众生反更以不善事加之。】
众生不但不感谢，不感恩图报，而且以不善的事来加给菩萨。这个我们也不要细说了，包括的范围非常广大。这句是总说，下面才别说，二十七面第一行：
【或有众生。菩萨赞美反更毁辱。】
你修菩萨道，你赞叹他，他心里听了并不欢喜，反而来侮辱你，我们世俗所谓恩将仇报。
【菩萨恭敬而反轻慢。菩萨慈念反求其过。谋欲中伤。此众生等。无有力势。来恼菩萨。】
这是总结，这一类众生他并没有势力，是一个普通之人，处处找菩萨的麻烦，求菩萨的过失。所以说菩萨道难行，难行能行、难忍能忍，要修菩萨道绝不能以此退心，要是以此退心，那就大大的错了。应该要怎样修学？要自反，我以善事加给他，他以不善事来报我，我自己心里要生惭愧，大概我用心不真，我用意不诚，我的善事没有能够满他的意。处处责备自己、体谅他人，这是修菩萨道，这真正是难上之难。你要是不学，不学你就不是菩萨，你就不能成就。你要是菩萨，必须要修学。如果你真是菩萨，你看到那些背叛的人、忤逆的人，世间人看法是如此，菩萨的看法不是如此。菩萨看那些背叛忤逆的都是大善知识，为什么？考验自己境界，就是说那些都是诸佛大菩萨来试验试验我，看看我动不动心。真正如如不动，自己成就了，道业上有成就；如果一试验，自己还动了心，或者退转了，那自己就根本不成器，佛法里面叫法器，不是法器。真正是法器，那真是不屈不挠，勇猛精进，决定有成就。这是我们应该要学习的。菩萨，没有一桩事情是难住了菩萨，没有一桩事情是障碍了菩萨，没这个道理。可以说能障碍小乘人、能障碍凡夫外道，没有一法能够障碍菩萨，没有一法能够阻挠菩萨，这是菩萨精进之相。
【菩萨于此众生。】
就是这一类忤逆背叛的众生，我们看看菩萨是什么态度：
【发弘誓愿。我得佛道。要当度此恶中之恶诸众生辈。】
菩萨发愿成佛之后头一个来度他，为什么？现在没本事，发心勇猛精进快快成佛，成佛之后有智慧、有能力，可以度这些恶辈的众生。由此可知，这个是孽缘，愈是孽缘自己愈发愤愈精进，没有这些孽缘，勇猛精进很难。现在人怎么样？稍稍遭一点小小的孽缘就退转了，如果是以佛法来说，非法器。这句话还说得太重，就是过分的赞叹他了。那是一些自甘堕落而不能成就的人，菩萨遇到这些人，只有警惕自己、勉励自己，更发愤、更努力。菩萨示现在世间，当然第一桩大事是续佛慧命，续佛慧命就是传道，传道必须有学生，要有真正的法器才能够把道承传下去，如果一生遇不到这个人，那也就无可奈何。再给诸位说，一生遇不到传授的人，这样的菩萨多，多得太多了。能够遇到好的学生，这是因缘成熟机感相应，把佛法传下去，这种机缘少。我们读《六祖坛经》，诸位晓得五祖忍和尚会下一千多人，没有一个够资格来续佛慧命传祖师之法的。这是因缘殊胜，好，遇到了能大师；能大师法缘殊胜，有四十三个人传他的法，这在禅宗可以说最盛的一个人。在过去都是一个传一个，一个人传四十多个人的，在中国禅宗只有六祖一个，可见得法器不容易。
评论