在佛法一般讲，意思是多善根、多福德、多因缘，才能够成就一个法器。善根福德因缘有宿生的，过去世修的，现在遇到缘起现行，遇缘起现行前面我们曾经读过，要精进。如果不能够精进，过去世的善根福德因缘也不能现前；譬如你在银行存了不少钱，存了千万亿，太多太多了，可是你很懒，不愿意去拿。多生多劫所修的善根福德，我们这一生当中要精进，前生所修的善根福德才能现行。假如我们这一生懈怠、放逸、懒惰，多生多劫修的善根福德再多，我们这一生用不上。由此可知，「勤」这一个字非常重要，要勤奋！求学的过程当中这个「学」，求学不一定说读书是求学，把读书看作求学这个求学太狭隘了。求学原是广义的，读书是求智慧，还要修福，要学办事、要学待人接物。换句话说，行门与解门要相应，这样才叫求学。现在有许多人在观念上都渐渐成了狭隘的求学，认为只有在课本上念书这叫求学，除这个之外都不是求学。佛法给我们讲福慧双修，他修的是慧，福到哪里修？没有福报，智慧也不能完成，也不能圆满，所以福与慧要双修。修福，服务于一切众生就是修福。我们要勤快的读书、要勤快的做事，要诚诚恳恳勤快的去为一切众生服劳役，这才是真正的求学。尤其是为那些恶劣的众生，我们以善法善心去为他服务，不管他用什么样的态度报答我，佛菩萨是尽义务的，并不求报答。以善法报答没有欢喜心，以恶劣手段来报答也没有瞋恨心。为大众做事这是修福报，心地清净这是求智慧，所以说以清净心为众生服务，这就是菩萨行。
【于此恶中。】
恶人恶事之中。
【其心不懈。生大悲心。】
菩萨的悲心反而增长了。
【譬如慈母怜其子病。忧念不舍。如是相。是为菩萨精进。】
这些境界是我们现前的境界，我们初学菩萨的，尤其是没有得菩萨道，还是以现前的生死身，时时刻刻遇到这些事情。今天在此地读到了，一定要牢牢的记住，我们一定要以善心待人，要以善法待人，不管别人怎么对待我。这是我们自己修菩萨道，绝不为外面境界所影响，就是心不可以为境界所转，心在境界里头要能够做得了主宰。二十七页第五行：
【复次。行布施波罗蜜时。十方种种乞儿来欲求索。不应索者皆来索之。及索所重难舍之物。语菩萨言。与我两眼。与我头脑骨髓。爱重妻子。及诸贵价珍宝。如是等难舍之物。乞者强索。其心不动。悭瞋不起。见疑心不生。一心为佛道故布施。譬如须弥山。四方风吹所不能动。如是种种相。是名精进波罗蜜。】
这一段教我们能放下。什么人来问你要？不应该问你要的人他来要。应该问你要的，他有所缺乏到你这里来求布施，那没话说。他有，他多的是，他贪而无厌，一定要问你要，你肯不肯布施？这是难行之行。要你两个眼睛，肯不肯给他？要我们脑袋，脑袋肯不肯给他？不肯，那你不是行菩萨道。为什么？你不肯布施。也许要问，脑袋布施给他，那我要死了？真正行菩萨道的没有生死，这个身布施掉立刻又转个身来，舍身受身就跟穿衣服、脱衣服一样。迷人爱这个身体，舍不得给人；觉悟的人晓得这个身体是假的，不是真的，什么人要都可以布施给他。以身布施给人，这是内财布施，内财都能够施舍了，何况身外之物！什么不能施，什么放不下？你愈是施，给诸位说，你所得的果报愈殊胜；愈不肯施，所得的果报愈有限，就是眼前的。你要是懂得这个原理，我们就应当勤修布施，晓得布施得愈多，所报得的也愈多，总得要明了这个道理。
后面这几句话说得是非常之好，说『乞者强索』，就是强求，『其心不动』，心是清净的，不为别人的强求而动了心。动什么心？贪瞋痴慢疑。『悭瞋不起』，悭是悭贪，瞋恚不起，就是对自己的财宝没有贪悭之心，对于这些恶人强求的没有瞋恚之心，心是清净的。『见疑心不生』，见到这些事、见到这些道理，自己丝毫不怀疑，这是般若智慧光明的照用，没有一丝毫有疑。『一心为佛道』，所以他可以布施，强求者都可以布施，何况那些真正有需要的？当然更应该布施。末后几句是一个比喻，自己的身心要像须弥山一样，境界是风，所谓八风吹不动，这是菩萨精进相。
经论念了，像这些重要地方要记住，过去也给诸位说过，最好用个笔记本，要紧地方把它抄在一起，天天可以温习。抄在一起天天温习就是修行，我今天有没有遇到这件事情？我是不是这样做的？所以行门的功夫是在日常生活当中，是在一切境界之中。第二十八面第一行以下，答覆全是防止一些问难，破除我们疑障，这一节是说明理论实际的精进，是一真法界里面菩萨之所行。我们纵然做不到，一定要晓得，尤其从这些事相当中我们也可以学习。在第二十九面倒数第三行，有几句话提示我们：
【菩萨行出世间般若。于持戒布施心不染着。】
六度里面只举出两个，实际上全都包括到。
【何以故。施者、受者、所施财物。】
三轮体空。这是讲布施，下面是讲持戒：
【于罪不罪。】
『罪』是有罪，『不罪』就是无罪，于有罪、于无罪。
【于瞋不瞋。于进于怠。】
『进』就是精进，『怠』是懈怠。
【摄心散心。】
『摄心』是禅定，『散心』就是乱心。
【不可得故。】
为什么不可得？哪一样都是三轮体空，布施三轮体空、持戒三轮体空，乃至忍辱、禅定、般若，无不是三轮体空。所以菩萨的心清净，菩萨的心平等，菩萨的心是真正的慈悲，不是相对的慈悲，这些都是我们要学习的。可是三轮体空确实不简单，三轮体空要无我相之后才能够做得到。无我相是谁？在圆教是初住以上的菩萨。像《金刚经》里面讲的，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，那个非菩萨实在是要加以注解，是非见性的菩萨，在圆教里面讲非菩萨是非初住以上的菩萨。十信位的菩萨那是有的，十信位的菩萨他都有这四相，四相没破。破了四相在圆教是初住菩萨，是真实的菩萨，不是权教菩萨。权教菩萨四相没破，真实的菩萨四相破了，所以到圆教初住才算是真实，真正的菩萨，他们才是三轮体空。我们现在没到这个程度，我们三轮不空，虽然不空，咱们三轮执着的成分总得要一天比一天轻一点，不要一天比一天增长，那就有进步了。这都是教给我们怎样检点自己的身心，警策自己的精进，我们对人、对事、对法门，执着确实一天比一天轻，那就是说明我们的功夫得力，我们真正有进步了。如果我们的执着跟过去没有两样，换句话说，我们的功夫没有增长，学得多、念得多、背诵得多没用处。
那些言教所真正表现到受用之处是实际功夫，实际的功夫是真正受用处，这是我们必须要晓得的。解门，它的功德是在行门上。有解无行，古人有个比喻是「说食数宝」，那有什么用处？一点用处没有。行门在什么地方用功？就是天天烦恼轻、智慧长，这是你的修行功夫得力，天天有进步。我也有不少这些老同修们，常常碰到我来跟我说：法师，你要写点东西。我自己感觉到的是我不能写，我也没法子写。假如以这部《大智度论》来说，我前面所写的跟后面所写的境界会完全不相同，什么原因？智慧天天增长。我在讲台上所讲的这些东西，诸位要学也很难，难在什么地方？你把这些年所讲的东西比较比较看，同样这一部经，每讲一遍不一样（这个有录音带可以去考察的），这是很困难的一桩事情。我想不想写？我也不想写。诸位要问，这是不是没有慈悲心？确实是比较懒惰懈怠一点。可是虽没有，这大概也是龙天八部暗中安排，晓得我写东西不勤快，懒惰，所以送了一套电视设备叫我在那里讲。讲可以，写懒得动笔，好，那就现在在电视里面讲。
而电视里面所讲的跟讲堂讲的不一样，电视讲得很浅显，时间很短，每一部经时间都短，对象是什么？对象是给初学人，是给外国人学的。因为现在这个录像带每一部都要寄到国外去，这样细讲别人听了受不了。外国的朋友见到我的时候告诉我，到外国去讲一点东西人家非常欢迎，但是怎么样？时间最好不要超过二十分钟，超过二十分钟别人就会受不了，就不厌烦了。外国人心不定，心浮气躁，他那个定力只有二十分钟，超过二十分钟就没有了，你讲得再好，他也不能接受。所以我们现在对外国人弘法的时间要短，要简单明了，不必深度，深度他听不懂，所以讲一些很浅的东西。深经浅讲，长经短讲，守这个原则。
不像我们中国人，尤其是我们在台湾的同胞有大福报，有甚深的定力，一部经讲了几十年，你们还有精神坐在那里如如不动。台中李老师讲《华严经》，从民国五十三年开始讲，讲到今天三分之一还没讲到，你看道场那么多大众，一个个如如不动像须弥山一样。你到世界上哪个地方能找得到？找不到！老师这部经要继续把它讲完，我估计还需要三十年，现在才讲到二十六卷。就算四十卷不讲，讲八十卷，加上末后这一章八十一卷，八十一卷才讲到二十六卷，从五十三年，你看到今年多少年了！所以全经讲完当然还要三十年，李老师今年九十三岁，活到一百二十岁不成问题，他老人家健康长寿。
所以要有定力，没有定力哪能成功？定就是福报，所以这个人有福，没有定力就是没有福报。外国人没有耐心，就说明外国人没福报。三轮体空是大定，是大福德不是小福，这是我们应该要学的。我现在虽然做不到，要向这个目标去精进，烦恼一天要比一天少。昨天到今天保持着都不行，保持是说我今天一天没进步。不能保持，要往前精进。烦恼少一分智慧就增长一分，智慧增长一分烦恼就少一分，烦恼增长、智慧就减少，智慧减少、烦恼增长，互为消长。为什么叫无明烦恼增长，而不叫智慧增长？智慧增长就是从清净心中得来的，从六根接触一切六尘境界如如不动当中得来的。为什么要叫境界染污自己的心？为什么要叫境界动了我们的心？菩萨修行的功夫在此地，这叫功夫，这叫行门，这就是修行。
初发心的人对大菩萨用功修行精进，他看不出来。为什么？你看，又没有看他打坐，又没有看到他念佛，又没有看他拜佛，他修个什么行？成天到处乱逛、串门子，这叫修行？人家修大行，我们天天在那里又拜佛、又念经、又修忏悔，那是幼儿园的修行。结果怎么样？我们还在毁谤别人，以为自己了不起，他不修行。人家不修行，烦恼天天轻，智慧天天增长；我们天天修行，愈修烦恼愈多，愈修愈迷惑颠倒。到底谁在修行？这是我们要晓得的。三十一面有几句话，后头这一段境界愈来愈高，愈来愈真实，愈来愈接近果地上的境界，在第一行：
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