大智度论大意 （第三十二集） 1980/1 台湾景美华藏图书馆 档名：09-011-0032
《大智度论》第三十二卷，「释初品中四缘义」：
经【菩萨摩诃萨欲知诸法因缘。次第缘。缘缘。增上缘。当学般若波罗蜜。】
在《大论》最初三十几卷的文字，我们读了以后，发现一桩重要的问题，那就是『当学般若波罗蜜』。般若波罗蜜是大乘佛法的根本，也就是说，整个大乘佛法建立在般若波罗蜜上，所以佛在《摩诃般若经》上处处指归，龙树菩萨苦口婆心的劝导，将经文详加解释。般若波罗蜜翻成中国话的意思，就是圆满究竟的智慧，般若翻作智慧，波罗蜜是到彼岸的意思，到彼岸就是到了家，我们讲圆满、究竟，都是到家的意思。所以以我们习惯上来讲就是最究竟、最圆满的智慧，才能够深入一切法，通达一切法，不惑于一切法。
今天讲到菩萨如果要想彻底明了一切万法缘生的关系，这四种缘是佛在经论上常讲的，『因缘、次第缘、缘缘、增上缘』。我们在大专讲座「佛学概要」里面第二讲也就讨论这个问题，唯识学里头再详尽，假如没有般若智慧，给诸位说，他所领会的四缘还不够深、还不够圆，换句话说，还有欠缺。所以读到今天，诸位也应该省悟，没有智慧不能学佛，要学佛一定要开智慧。论文一开头就是解释这四种缘的名相。
【一切有为法。皆从四缘生。所谓因缘。次第缘。缘缘。增上缘。】
『因缘』，这就是亲因缘。
【因缘者。相应因。共生因。自种因。遍因。报因。是五因名为因缘。】
这五种因后面有详细的解释，在此地比我们比一般讲要说得详细一点，通常我们只含糊笼统说一个亲因缘，此地把亲因缘又分为五种，这是一切有为法一定不会缺少的。向下按照次序解释次第缘、缘缘、增上缘，它的大主义是说明菩萨要将这四种缘的真相彻底了解，那是非般若智慧办不到的。在第三页就是把这四种因一一的加以说明。第二页最后一行：
【般若波罗蜜于一切法无所舍。无所破。毕竟清净。无诸戏论。】
这几句话非常重要，要细细的去体会，不能够大意的看过。诸法缘生，有具足、有不具足，这个地方也说得很详细。心法是要四种缘都要具足。第四页第二行：
【无想灭尽定从三缘生。除缘缘。】
在诸法里面无想定是无想天所修的，灭尽定是小乘阿罗汉所修的，龙树菩萨在此地说，他只要三种缘就行了。
【诸余心不相应诸行及色。从二缘生。除次第缘。缘缘。】
不相应行法以及色法只要二种缘，就是亲因缘、增上缘。『缘缘』就是所缘缘。像这些地方我们都要记住，这些在佛学里头可以说是非常重要的常识，无论在什么经论里面常常我们会见到。这些道理懂得了，对我们自己的修学有很大的帮助。
第五页从第三行起，有六行的文字是讲诸法实相。诸法实相是我们很想证得的，虽然很想证得，可是总是不能证得，当中因素当然非常之多，最大的一个障碍还是我们对于诸法实相的状况一无所知，那个修学重要的纲领并没有掌握到。这些理论乃至修法，我们在大乘经论里可以说处处都见到，见是见到了，可是在境界里面转不过来，这就是我们为什么不能证得诸法实相的原由。这里面这几行是说诸法实相，里面有三句话非常重要，第三行：
【虽分别是法。而知其空。皆如幻化。】
这三句特别要记住。我们确实做不到这个境界。佛分别诸法，他要是不分别，他怎么能给我们讲这样多诸法？一桩一桩讲得这么微细，当然是分别诸法。不但相宗要分别诸法，性宗也要分别诸法，不分别就没有言说，但是人家分别即是不分别，高明就在此地，妙就妙在此处。为什么说分别即是不分别？这里说得很清楚，『虽分别是法，而知其空，皆如幻化』，我们分别一切诸法就把它当真实的，也不晓得它是空，也不知道它是幻化。知道万法皆空，知道万法是幻化，像《金刚经》里面所讲的「凡所有相皆是虚妄」，又说「一切有为法，如梦幻泡影」，这是般若智慧，般若波罗蜜。
佛虽然分别一切万法，虽然说一切万法，甚至批评一切万法，但是佛知道万法皆空，如露亦如电，皆是幻化。所以说即非说、非说即说，说与不说心地都清净，不落一尘。就是六祖所说「本来无一物」，说一切法、分别一切法，本来无一物；不说一切法，还是本来无一物。诸位要是明了这个道理，你就晓得佛祖为什么从《大论》开头到现在，句句都指归在般若波罗蜜，这是我们应当学习的。具足般若波罗蜜的智慧，才能通达如来真实义，开经偈是「愿解如来真实义」，没有般若波罗蜜，就不能够解如来真实义。般若波罗蜜的样子，就是「虽分别是法，而知其空，皆如幻化」。其他的文字诸位自己去看，我只提出这一句最要紧的。在第六页第四行答的底下，这几句话很值得我们警惕：
【阿毘昙四缘义。】
这个『四缘』就是前面讲的因缘到增上缘这四缘。
【初学如得其实。】
要是把这四缘看落实了，落实就不是般若智慧，落实就是执着，分别执着。
【求之转深。入于邪见。】
为什么我把这几句话提出来给同修们讲值得我们警惕？因为这个毛病是很普遍的，不但现在人学佛都落实了，古人也不例外，佛世的那个时候都不例外，这是大障碍。你看《金刚经》的注解，《金刚经》的《心印疏》，《金刚经》历代注疏里面是有相当分量的一部注解。在台湾道源老法师讲《金刚经》都是依《心印疏》。江味农居士对于《心印疏》的科判非常赞叹，可是对于它的注疏，江味农居士都有批评，说它什么？落实了。所谓落实就是与非空非有第一义相违背。《心印疏》还有落实的毛病，何况其余！这是学般若的人必须要知道。
学般若的人心要空，心要像镜子一样，要空、要零才能学般若；心里面有一物就不空，也就不零了。所以一切境界，学般若的菩萨，凡是大乘菩萨都是学般若的，一切境界都可以涉入。你看《四十华严经》善财童子是学大乘的菩萨，哪一个境界他不能涉入？一切法相可以分别，正是前面所讲的。但是涉入即未涉入，分别即不分别，这才不落实，才是称性。坐实了就是此地讲的这个毛病，『求之转深，入于邪见』，这个道理不但龙树菩萨在此地讲，清凉大师在《华严经疏钞》里面也是这样讲。讲的言语不同，意思完全是一样的。
什么叫佛法？给诸位说，佛法就是破执着而已。执着就是邪见邪行，没有执着就叫正见正行，实在讲，所见所行真的没有两样，没有执着是佛知见，有执着是众生知见。没有执着的知见是称性的，是非执即执、执而非执。有执着、有不执着，这是意地里面、八识里面的，八识里面的都叫做邪知邪见。诸位要晓得，这个较量是与性谛做标准，以称性为标准，也就是说最高的标准。我们要想大成就，一生成佛，就要取法乎最上，我们才能够办得到。
也许诸位想，我们业障深重的人行吗？称性起修，什么样的业障就像红炉点雪立刻消融，就能消掉了，一念之间就可以消无始劫来的业障。红炉点雪是什么？那个炉子里面火烧得很盛，铁的炉子都烧红了，雪片飞到炉子上立刻就化掉，就不能存在，古人用这个来比喻。这是我们要注意的，千万不要学佛学了个邪知邪见，还自认为是对的。在同一页最后一行：
【如世间人。耳目所睹生老病死。是则为有。】
就是我们感觉到我们眼看的、耳闻的、所接触的，世间人是有生老病死。这是什么？看粗相。底下两句就有味道了：
【细求其相。则不可得。】
仔细用般若去观察的时候，生老病死没有，所以了生死在佛法里是真的，不是假的。仔细观察，没有生老病死，不但是分段的生老病死没有，变易的生老病死也没有。佛说两种生死，随顺众生说的；如果称性而说，觅生死了不可得。这是讲实话，这是诸法实相！诸位听经也听久了，当然听我这么说也不会反对，可是现前有没有生死？如果没有生死，为什么还贪生怕死？有贪生怕死这一念，就是生死没有「了」，这个「了」就是明了，生死这一桩事情没有搞清楚，没有把真相彻底明了，所以在这里面有患得患失，有疑虑、有恐怖。真相搞清楚了，一切妄念，虚妄分别全都没有了，心是清净的，是自在的。
不但我们今生不死，我们这个肉体也没有生死。诸位果然得其实相，肉体也不生不灭。一切法不生不灭，这在佛法里面就叫做涅槃的境界。涅槃是印度话，翻作中文就是不生不灭的意思。在这地方我把这一句给诸位念出来，诸位要是能接受，也就吃了个定心丸，晓得佛讲的我们不生不死。学佛的人怎样？要把不生不死把它证实，因此佛法是有方向、有目标，不是盲修瞎练。世间的科学、哲学都在那里摸索，没有目标、没有方向、没有结论。佛法不然，有目标、有方向、有结论，学佛的弟子无非把它证实而已，这是佛法与世间法不相同的地方。
在第七面，经文以下是讲诸法如义，《金刚经》里面有这一句，「如来者，诸法如义」，这句话说得妙极了！第五行：
【诸法如。有二种。一者各各相。二者实相。】
下面就讲诸法如义，末后是讲法性，这些文都希望诸位自己细细的去看。在第八面讲实际，第八面第五行下面问答是辩明三桩事情的异同，就是诸法如义、法性、实际，这三种到底是同还是不同，在这个地方龙树菩萨给我们辩明。末后一行讲三法印。第九页第四行：
【如般若波罗蜜经中。了了说诸法实相。有人着常颠倒。故舍常见。不着无常相。是名法印。非谓舍常着无常者。以为法印。我乃至寂灭亦如是。】
这两行文也非常重要，这是如来说法的真实义，我们如果不明了，简直就没法子看经，看经会把经都误会了，以为佛真有法可说，那就大错特错。佛无法可说，佛所说的一切法无非是破我们执着而已。此地举出一个例子，世间人『着常』，佛说无常，说无常是破我们常的执着。而世间人怎么样？佛说无常，好，我常的执着不要了，我再执着无常，那又错了。二乘人确实就是如此，必须要晓得，佛讲无常是破我们常执，常执破了，无常也不要，这才是佛说法的真实义，才是真正智慧现前。
佛在《金刚经》说「法尚应舍，何况非法」，佛法执着不得。一切诸法，法尔如是，就是诸法如义。一切诸法皆不可说不可说，这时候是智慧照了，像《心经》观自在菩萨照见五蕴皆空，这是晓得一切诸法是空、是幻、是梦幻泡影，虽然是梦幻泡影，它里面还有作为，也分别诸相，也示现种种身教化如幻的众生，所以这个我们叫做无作而作、作而无作，这妙极了，这就叫度一切苦厄。『非谓舍常着无常者』，这句话是顶重要的，我们初学佛的人往往不晓得这个道理，总是离不开执着，不执着那一边就执着这一边，不执着这一边就执着那一边，把我们自己的悟门给堵塞了，不能开悟。
在第十一页，这是讲到佛法中心的论题，就是：
【诸法三世平等。是名为如。】
【诸法实相中。三世等一无异。】
十一面倒数第二行：
【过去如。未来如。现在如。如来如。一如无有异。】
这个文诸位细细去读，这里面佛说诸法三世平等。必须要入这个境界，平等心才能现前，而平等心就是大乘佛法修学的基础。我们在大乘佛法里面，所谓是功夫不得力，修学没有进展，其原因在什么地方？就是我们没有立足地。正如同我们要盖个大楼一样，那个图样一天到晚在手上，天天在看、天天在想，我要怎么怎么盖。土地地皮还没有，没有办法施工！大乘佛法的地皮在哪里？就是平等心，平等心就是清净心，也就是佛法里面所讲的一真，一就平等，二就不平等，所以一是真的，二就是妄的。平等心的人住一法界，一真法界；二心的人住十法界、千法界、万法界，所以古人讲「识得一，万事毕」。我也是劝勉诸位，修什么东西都要向「一」这个目标去下功夫，念佛就在一心不乱，我们才会有成就。心里面有二一，怎么会能得到一心？这不可能的事情。得到一就是得到平等，佛法的大根大本可以说就是一个一真，就是不二，这两个名词是一桩事情、两个说法，一真就是不二，不二就是一真。六祖说：二法不是佛法，佛法是不二法。
再给诸位说，儒家道统这个根本也是一，也是不二，儒家就是讲我们中华文化的道统，也是两个字为中心，一个孝，一个仁。你看孝这个字是一个老字、一个子字，两个合起来的，二而不二、不二而二，这就是不二法门，一真法界。仁也是两个人，两个人合成一个字，那还是二就是一、一就是二。一真法界就是不二法门，不二法门就是一真法界。所以你把中国文化的中心跟大乘佛法中心一比，是不谋而合。会用功的人就抓住这个纲领修学，那成就真正是事半功倍。事半功倍还不太妥当，在我的看法，用一分的功夫，有万分的成就，不是二与一之比，是一与万之比！就是你能不能抓到这一点。所以在世间法里面叫你们去念四书，你要把握重点，一个孝、一个仁，那是一真，是不二。
所以佛法与世法相辅相成，都是建立在平等心上，二人合成一个字，平等了，老少合成一个字，平等了。儒家讲诚，佛法讲直心。直心，在《无量寿经》就是讲至诚心，我说得浅显一点，我说作平等心。学佛从哪里学起？就从这里学起。我一再奉劝诸位，下手的最初方便从怨亲平等学起，为什么？这是最不平等的，就从最不平等这里修起，修成平等，你自己就成佛了。只要得到平等心，给诸位说，世出世间一切法就通达。为什么？世出世间一切的圣贤教训都是平等心里流出来的，你已经得到平等心，那所有世出世间圣贤教训都是一个心流的，你怎么不悟？一看就明了了，恍然大悟！如果在经论里面去钻研，我们就是用一生，用个一百年、二百年的功夫，那一部《大藏经》的骨质还钻不透！可是你要是会用功，在平等心上修，不要多少时间就贯通。所以这几句话非常重要，要牢牢的记住，诸法实相中三世平等，没有两样。
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