大智度论大意 （第三十一集） 1980/1 台湾景美华藏图书馆 档名：09-011-0031
《大智度论》第三十一卷：
今天我们读到《大论》里面很重要的一段经文，就是十八空，十八空的道理是《般若经》的精华，也是学般若法门的方便门。大乘学者对于十八种空一定要知道，一定要依照这个方法来修学。这段经文也是很难懂的一段经文，虽然难懂，我们要细心的去体会。好在讲堂这些年来我们在一块研究讨论都是些大经大论，与空的道理有密切的关系，所以老同修应当是可以接受的。刚才说过，要深入这个境界才能得受用，我们先看经文：
经【复次。舍利弗。菩萨摩诃萨欲住内空。外空。内外空。空空。大空。第一义空。有为空。无为空。毕竟空。无始空。散空。性空。自相空。诸法空。不可得空。无法空。有法空。无法有法空。当学般若波罗蜜。】
经文里面从『内空』到『无法有法空』，一共说了十八种，这是《般若经》里面的十八种空。在这一卷文字里面，论文里面是龙树菩萨给我们一条一条的来讲解。这十八种空以『内空、外空』为总纲，什么叫做内空？论一开端就介绍内空的定义：
【内空者。内法。内法空。】
这是解释什么叫『内空』。下面再给我们详细说明什么叫内法、什么叫内法空。
【内法者。所谓内六入。眼耳鼻舌身意。眼空。无我。无我所。无眼法。】
由于这四种因缘，所以『眼空』。眼空的道理明白了，耳鼻舌身意亦复如是，这是讲内空。我们读《心经》，《心经》里面的文字很简略，「无眼耳鼻舌身意」，一句话就说完了。《心经》文字少，它的义理就是整个《般若经》。《大般若经》有六百卷之多，初学的人要看这部经也实在是看不出一个头绪来，所以古人又把它集略为《大般若经纲要》十卷。要学般若当然从《大般若经纲要》入门，然后再读全经的经文。这个脉络层次前后照应当然就没有问题了。可是在读《般若纲要》之前，最初方便还是《大智度论》，所以学般若就应当先学《大智度论》，再读《大般若经纲要》，然后再入诸般若经文，这样才能够收到事半功倍之效。这部《大论》不但是大般若的最初方便，我也给诸位说过，是大乘法门的最初方便。换句话说，在大乘佛法里面，无论是哪一宗、哪一个法门，我们有《大智度论》的基础，那就方便多多，减少许多的障碍。由此可知，这一部《大论》对于大乘修学的重要性。内空之义后面还要详细的讨论，这里诸位要着眼的就是『无我、无我所、无眼法』。要明了什么叫做「我」，什么叫做「我所」，如果这些意思不明了，内空还是不能明了。纵然明了，明了了是文字般若，如果不用功夫，我们内六根还是空不了，所以一定要用功夫。功夫是什么？是观照般若，你有了观照般若，才能够把『内六入』空了，外六尘也空了，内外俱空。那就是《心经》里讲的「照见五蕴皆空」，五蕴，内外全包括了。再给诸位说，五蕴皆空，这里头十八种空全都包括了，这十八种都离不开五蕴。所以《心经》很难懂，不要看到二百六十个字，这个经很短，而它的内容就是佛二十二年所讲的般若，全部都包括在其中，这是《心经》之难处。接着解释「外空」：
【外空者。外法。外法空。外法者。所谓外六入。色声香味触法。】
内六入是六根，『外六入』就是六尘，色声香味触法，这把身外之物全都包括了。身外之法也是如此：
【色空者。无我。无我所。无色法。声香味触法亦如是。】
这些句子我们都应当把它记熟，每一句含义都很深，怎么讲法下面再讨论。再接着介绍第三内外空：
【内外空者。内外法。内外法空。内外法者。所谓内外十二入。】
『十二入』就是六根六尘，可见得说内外空就是把内空跟外空合起来说。
【十二入中无我。无我所。无内外法。】
这是把前面三种空略略的介绍出来。下面这个问答，是龙树菩萨给我们解释佛说十八空的因由，问里面意思就很清楚：
【问曰。诸法无量。空随法故。则亦无量。何以但说十八。】
为什么佛不说二十、不说十？为什么要说十八？底下就说明这个道理，佛为什么要说十八种空。在答里面有一句话很重要：
【答曰。若略说则事不周。若广说则事繁。】
说得太简略不能破我们的疑惑，说得太多我们听到厌烦，所以说法要说到恰到好处。由此可知，佛一切的说法都是随众生的根性而说，真正是做到不多不少。在第二页最后一行当中「问」底下：
【问曰。般若波罗蜜空。十八空。为异。为一。】
这以下就是说明，『般若空』与此地所讲的十八种空是同还是异。这也是我们应当要了解的问题，答里面解释得很清楚，意思也相当的明显，诸位可以自己去看。但是在答的里面有几句我们要特别注意到的，那就是般若有大小之分，这是我们平常往往会把它疏忽，此地要注意。第三页倒数第四行：
【般若波罗蜜有二分。有小。有大。欲得大者。先当学小方便门。欲得大智慧。当学十八空。住是小智慧方便门。能得十八空。何等是方便门。所谓般若波罗蜜经。读诵。正忆念。思惟。如说修行。】
这几句话很重要，这几句话就是我们求大智慧的最初方便。十八种空就在《般若经》里面求，要通达，要如说修行。如果我们修行有了几分相应，诸位要晓得，功德就无量无边，这才能真正的证得解脱自在。它的方法第一就是在『读诵』，「读」是对着经本叫读，「诵」是背诵，离开经本叫诵，由读成诵；换句话说，必须要背过，成诵就是背过，这是基本修学的方法。我们修学任何一部经论，如果不能够成诵，你学这个法门就没有根。换句话说，你没有依靠，所以一定要成诵。成诵之后再进一步就是『正忆念』，正忆念是说什么？给诸位说，就是我们平常讲的根本智。正念是无念，当我们诵经的时候，从「如是我闻」到「信受奉行」，当中不起分别、不起妄念，这叫正忆念。所以正忆念是属于定，像《楞严经》里面讲的「楞严大定」，行住坐卧都在正忆念中，在正定之中。『思惟』是后得智，就是正忆念所起的作用，什么作用？解的作用，无所不知。「正忆念」是无知，般若无知，「思惟」是无所不知。
『如说修行』，着重在行上，是正忆念之行，行门里面理事无碍、事事无碍，得大自在，这叫大智慧行。答里面我只给诸位解释这几句，其余的好懂，诸位自己去看。这一段讲内外空，龙树菩萨解释得很多，内容非常的丰富，而基本的修学方法，除了在「读诵、正忆、念思惟、如说修行」，如说修行这一句也太笼统了，所以底下就给我们细说修行的纲要，不能讲细说修行，细说说不尽，太多了！只能够提几个纲领，希望我们从纲领当中举一反三。在纲领里面，龙树菩萨给我们提的是「四念处」，第一个就是「观身不净」，这个文字在第四页第二行的问答里面：
【行者。】
就是大乘修行人。
【云何学般若波罗蜜时。住内空。外空。内外空。】
着重在『住』上。答覆里面就是教给我们修四种观，这是四念处观，先教我们观身不净，再教给我们观受是苦。在第五页第五行当中「复次」以下，是说「观受是苦」：
【复次。行者思惟。观是内乐实可得不。即分别知实不可得。但为是苦。强名为乐。何以故。是乐从苦因缘生。亦生苦果报。乐无厌足故苦。】
这就是教我们以智慧来观察我们眼前所享受的乐，那个乐的真相就是如此，这是一定要晓得，确实有智慧的人才懂得这个道理，了解这个道理才能够离苦而得到真乐。这里『内乐』举一个例子，譬如饮食吃到肚子里的时候很乐，为什么饮食吃到肚子里面你觉得快乐？『从苦因缘生』。什么叫苦？肚子饿了苦。饿的时候生苦，得到饮食很乐。可见得这个乐从哪里来？从苦来的、从苦生的，哪里是真乐？不是真乐。是从『苦果报』来的，他也生苦果报。怎么会生苦果报？底下一句说得清楚，你要是吃过多过量，又苦了，所以叫乐极生悲。从苦里面生的乐，过了头还是苦，哪有乐可言？只有愚人才感觉得有乐受，真正聪明智慧人他晓得诸法实相，求乐受了不可得！向下文很长，辨别也相当的细微，在第六页第六行这是讲观心无常，这里面说心说得很详细，说有内心、有外心，全都是无常的。第六页倒数第三行：
【三受无常故。心亦无常。】
『受』就是感受，苦受、乐受、不苦不乐受，这是把一切受分为这三大类。这三大类确实『无常』，会变，所以『心亦无常』，也会变。
【复次。知染心无染心。】
全是相对的说。
【瞋心无瞋心。痴心不痴心。散心摄心。缚心解脱心。如是等心。各各异相故。知心无常。无一定心常住。受苦受乐等心从和合因缘生。因缘散离心亦随灭。如是等观内心外心内外心无常相。】
什么叫内心、什么叫外心？下面这个论文就给我们解释内心、外心跟内外心，这个文同学们自己去看去。在这一段里面有几句话我们要特别留意，为什么？那是我们现前的毛病习气，应该要晓得。第七页倒数第二行：
【有利益我者生贪欲。】
这是我们众生的通病，问问我们自己有没有？于我有利益的，我有没有贪心？如果还有贪心，给诸位说，这一生的道业不能成就。世间法名闻利养我都不贪，我贪佛法、我贪博学多闻、我贪禅定、我贪菩提涅槃，只要你有个贪心，你全都得不到。这个道理我给诸位也说得很多，佛法的修学跟世间法的修学不一样，世间法可以用贪心去求，去博学多闻，佛法不行。佛法为什么不行？佛法要你开悟，贪瞋痴是把你悟门堵塞了，你开什么悟？所以麻烦在这地方。你以贪心来学佛法，你不会开悟。不开悟，给诸位说，你搞的那些，拿世间现代的名词叫佛学。你肚子里装满了佛学，说得天花乱坠，引经据典，头头是道，给诸位说，句句都是别人的，没有一句是自己的。开了悟才是自己的，不开悟总是别人的。
不但佛法如此，世间法也不例外，世间法里外国人确实是不解。你看我们中国古圣先贤教学，教你念四书五经、诸子百家，乃至读古文文章，也是教你开悟。书念得很好，也都背得很熟，他没有开悟，就叫书呆子。没有开悟是什么？他不能够灵活运用。悟了之后都是活的，不悟全是死的。佛法是百分之百着重在开悟，佛教给我们是什么？把我们堵塞悟门那些东西去掉而已，我们悟门就开了。贪瞋痴慢就是堵塞悟门的那些东西，你不但不去掉，还要增加，你到哪一年才开得了悟？所以诸位要想开悟，头一个去贪心，贪佛法也不行，佛法都不能贪，何况非法！
【违逆我者而生瞋恚。】
这是瞋心，不合自己意思了，心里面生烦恼、生瞋恚。
【此结使不从智生。】
贪瞋痴慢这些结使烦恼，不是从智慧生的。
【从狂惑生。】
愚狂迷惑而生的。
【是名为痴。三毒为一切烦恼之根本。悉由吾我故。】
都是为了有个『我』，所以我执是病根，去了我执证阿罗汉果。我们在念佛法门里面来说，去了我执，证事一心不乱；再去法执，证理一心不乱，在禅家就是明心见性、见性成佛。由此晓得，用功怎么用法？顺境不起贪心，逆境不起瞋心，这叫修行。如果不懂得这个原理原则，不管你修什么样的行门，这种修行方法不能够断灭贪瞋痴，一概都叫做盲修瞎练。为什么？不得力。修是修正，行是行为，把不好的行为修正过来，贪瞋痴就是三毒烦恼，一切不好行为的根本要把它修正过来，这叫修行。我们用了种种方法来修，这三样东西都去不掉，不但去不掉还增长贪瞋痴，诸位想想这是修的什么行？那不是盲修瞎练叫什么？
不会的，给诸位说，连念佛都是盲修瞎练，一天到晚拿个念珠阿弥陀佛、阿弥陀佛，一天念十万声阿弥陀佛还是盲修瞎练。为什么盲修瞎练？他增长贪瞋痴，他一天念十万声，他贪。贪心、傲慢心、嫉妒心，看到别人，「我总要比你强，你们都不如我」，贡高我慢瞧不起别人，所以一天十万声佛号，贪瞋痴慢全都有了，他就修的这个。人家念佛号是念到清净心，念到一心不乱，他这个佛号就是念贪瞋痴慢，自己念了几年佛，眼睛长在头顶上，谁也瞧不起，你们都不行。好像往生他笃定的，别人一个个都不行，结果到后来自己不行，别人都成功了，他不行。诸位要晓得，我也给诸位讲过，念佛是念的什么？是要把烦恼念掉。顺境里面起了贪心，一句阿弥陀佛把贪心压掉、把贪心打断，这叫做功夫；逆境里面瞋恚心起来了，一声阿弥陀佛把瞋恨心打掉，这叫用功。绝不是为贪瞋痴慢来念佛，怎么可以增长贪心、增长瞋恚心？这样学佛不是学颠倒了吗？往三途里学，这不是佛门里学，这是三恶道里面去了，所以诸位一定要晓得这个道理。换句话说，无论用什么功夫，都要与十八种空相应。与空相应，就与般若相应，就与菩提涅槃相应。
向下第八页第二行，这以下是四念处里末后一条「观法无我」，这是法念处。法里面有内法、有外法、有内外法，在一切诸法里面求我了不可得。论文都非常有趣味。第十面以下，第十面第二行「复次」以下，是详细解释内空、外空，就是内外空。诸位再翻开第十三面，也都是属于解释内外空的，十三面里面有几句话很要紧，我在这里提醒诸位同修，十三页第四行最后一句：
【诸法生灭。无有住时。若无住时。则无可取。复次。有为相故。生时有灭。灭时有生。】
不取相就与空相应，不取相就能够断三毒烦恼，不取相就能灭无始劫来的罪业，这个诸位一定要记住。在佛法理论上说，没有见性之前我们受业力支配，业力只是亲因缘，它要是没有增上缘、没有所缘缘、没有无间缘，不会结果的。我们内不取心相、外不取色相，就是内法相、外法相，内外法相都不取，这三种缘就断了，所缘缘、无间缘、增上缘都断了。纵然有因，不会结果，这个法子妙极了！这一段就给我们说出为什么要不取相。有为法中我们要能观察到生灭不二，觉察到生灭不二，生灭之相也不取；生灭之相不取，给诸位说，你就不生不灭，这问题解决了。我们为什么会在六道里面生死轮回？就是因为取生灭相，投胎的时候取生相，到尽的时候取灭相。生灭不可得，那真实相是什么？真实相是不生不灭，这是讲诸法实相。这几句话也在这一页，十三面倒数第四行最后一句：
【如是生不可得。灭亦如是。以是故。诸法空。不生不灭。是为实。】
『灭』也不可得。『实』就是实相，诸法实相是不生不灭的。我们现在这个肉身、这个思惟想象的妄心，实实在在也是不生不灭的。你要用智慧去观察我们现前这个身相跟心相，这两种相你去观察它生，你观察不到，生不可得；你再观它灭，也不可得。这是我们身心的实相，本来就没有生，哪来的灭？这些道理，《大智度论》虽然这一卷有五十多面，也只略说而已。比这个讲得更详细的是《中观论》，《中观论》一开头提出八大纲领，这八大纲领叫做「八不中观」。第一个就是不生，第二是不灭，实在讲「八不」有头二个字就行了。换句话说，一部《中观论》就是讲不生，因为不生，当然没有灭，有生才有灭，不生哪来的灭？所以不灭都是陪衬的话，不来不去全是陪衬的话。你真正懂得不生，全盘都了解了。《中观论》有五百颂，连同注解一大堆，说什么？说个不生。可是诸位要记住，你要是在一切法里面取法，就有生灭；一切法里面不取，像《金刚经》，佛给我们讲的「不取于相，如如不动」，那就不生不灭。诸位要想证得不生不灭，内外法相一概不取，你就证得了。一概不取，不取就是放下，不取就是歇。古来禅宗明心见性，叫「真歇了」，真正的歇了，真正歇就是不再取了，不再为外面境界所动心，真歇了。《楞严经》说「歇即菩提」，歇什么？歇取相。所以在顺境里面不要取贪的相，逆境里面不取瞋的相。我也常常给诸位提示要修平等心，心有取就不平等，无取就无舍，无取无舍是平等的境界，是清净的享受，至高无上的享受。这是诸法实相。
在第十四页第三行，这是十八空里面第四种「空空」。为什么是空空？怕的就是前面讲了内空、外空、内外空，这一切都空了，你心住在空上，又错了。空也不能要，空也要把它空掉。我们平常在经论里面讲的大三空三昧，那是讲人空、法空、空空。人空、法空、空空，也像此地所讲的是一个意思，内空是人空，外空是法空，内外空是人法俱空，还要加一个空空，破你内外俱空的执着，怕你有这个执着。所以空也要舍，心里也不能有个空相，我一切都空了，那也是错误的，也开不了悟，还是把你悟门堵塞了。为什么？你心里有个空，空把悟门堵塞了，还是要不得。
在第十五页第二行，是讲第五种「大空」，大空是什么？大空有小乘的大空，有大乘的大空。小乘的大空是以法空为大空，因为小乘一般只证得人我空，还没有能证得法我空，所以以法空为大空。在大乘里面讲，大乘是十方，十方相空，这叫大空。十方相有名无实，所谓第一义中一切法不可得，这叫大空。
在第十七面，倒数第五行「第一义空」，第一义在佛经里面用得非常广泛、非常多，它的名义我们一定要清楚。这地方龙树菩萨给我们解释：
【第一义名诸法实相。】
一切法的真实相叫做『第一义』，决定没有虚妄。而诸法实相：
【不破不坏故。是诸法实相亦空。何以故。无受无着故。若诸法实相有者。应受应着。以无实故。不受不着。若受著者即是虚诳。】
我们众生在一切法里头有受，有苦乐忧喜舍这五种受。只要是有受就是『虚诳』，不是真实的。诸位要问，我什么时候证得『诸法实相』？你什么时候这五种受都没有了，你就证得诸法实相。但是这个事情很难，为什么？我这五种受都没有了，还是有受，什么受？舍受。五种受没有了，「没有」也没有了，才行。即使我心里五种受都没有了，其实你还有，你还有受，受什么？「五种受都没有了」，你还受这个，不行！所以小乘人把偏真涅槃当作诸法实相，这是错误；四禅天跟四空天人把禅定的境界（那是舍受）误会是菩提涅槃。《楞严经》后面五十种阴魔，这样微细境界要是不能辨别，自己就误入歧途了。
诸位要晓得，功夫愈往上精进愈微细，真妄邪正愈不容易辨别，这个东西是要真功夫。但是有一个原则，你看《楞严经》五十种阴魔，佛告诉我们，只要你不取不着，一切境界如如不动，佛讲那是好境界。稍稍一动心，动个什么心？「我在境界如如不动」，这就坏了，如如不动还是动，动了「如如不动」。可见得，才起念就是障碍，才起念就是无明。所以在平常修学当中，一定要晓得随缘不变、不变随缘，这就是修行。恒顺众生，随喜功德，这是大乘法，一乘菩萨的修行方法。知道一切法的实相，内法相、外法相都晓得，都是因缘生法，当体即空，所以才能随缘不变、不变随缘。这个大前提之下，不但成就众生，实际上是成就自己，诸位要晓得这个道理。恒顺众生，功德是成就自己，是在一切境界里面去历鍊，鍊什么？就是鍊不取于相、如如不动。在十九页第二行，讲有为空、无为空。
【有为法。名因缘和合生。无为法。名无因缘。常不生不灭如虚空。】
这两种空我们可以拿《百法》来看，在《百法明门》里面前面九十四法都是有为法，后面六法叫无为法。有为法跟无为法皆空，龙树菩萨在这一段里面也解释得很多，一直到二十二面。
二十二面倒数第二行讲「毕竟空」，何谓毕竟空？这里头有几句简单的定义：
【以有为空。无为空。破诸法无有遗余。名毕竟空。】
这所谓是一空到底。而在二十三页第一行说得更具体：
【内空。外空。内外空。十方空。】
『十方空』就是大空。
【第一义空。有为空。无为空。更无有余不空法。】
再找不到『不空』的法了，一切法皆空。
【是名毕竟空。】
这一段解释得也很长，一直到二十九面。在毕竟空这么长的一段解释当中，我们全都把它省略了。二十八面倒数第四行：
【有二种众生。一多习爱。二多习见。】
这是讲众生可以分为这两大类别。『习』是什么？习气。一个是『爱』的习气重，烦恼障重；一个是『见』的习气重，所知障重，这两类众生。这两种都是麻烦，必须要舍。「爱」不可以要，「见」也不可以要，这个见就是我们现在所讲的见解、智慧、学问，这个也不能要，这是麻烦事情。为什么？诸位要记住，世智辩聪在佛法里是八难之一，你有了这些东西，遭了难。而我们现在许多人学佛把经典就变成八难，佛看到怎么不流眼泪！佛的经典是破除你八难的，现在你把它当世间文字来研究，把它变为八难之一，这不是糟糕吗？
为什么变成八难之一？你在里面研究，你在里面分别，你在里面记忆，正是所谓记问之学，记问之学就是八难之一。我们可以举个例子来说，诸位就能看得很清楚，你看看楞严会上面阿难尊者，他记的东西真多，他跟佛辩论，也有用佛所讲的话来跟佛辩论，所有用的都把意思错会了。文记得很熟，佛讲的真实义他不懂，他是望文生义。我们今天这个世智辩聪还比不上阿难。所以佛法的经典又不能离开它，又不能执着它，它好像是个指路牌子在那里，你要走路你不能离开它，循着它的方向去走；又不能死在牌子之下，死赖牌子之下，错了，这是佛法之难处。所以今天学佛拿世间方法来学佛法，糟了！谁要用世间所谓是科学的方法来学佛，全都走错路。学了一辈子佛法，纵然把三藏十二分教都背得滚瓜烂熟，自己那个悟门一层一层的封锁，真是封锁得密不透风，永远没有开悟的时候，叫放不下。
我们再回过头来看看一些老修行人，我们看印光法师教给我们的，他教真正念佛人，自己小佛堂里面只供一尊阿弥陀佛像，其他的什么都没有，只有一本《阿弥陀经》，其余的什么也没有，就是一像一经，他就能往生极乐世界。有两部经，他往生极乐世界就一半一半；有三部经，他往生的机会就三分之一；摆上十部经，就十分之一；摆上《大藏经》，就三千分之一，希望很渺茫了。这是说什么？要能舍，要能放下，放不下就不行。我们听听祖师的话很有道理，可是自己怎么样？放不下，还是不肯干。看到这个经好，那个法门好，都想得到，都想学，这就叫什么？听了是点头，不相信！你说你的，我还是干我的，不信，不能依教奉行。这个毛病是什么？一个就是「多习见」的毛病。贪图五欲六尘，财色名食睡的，那是多习爱；贪图法门，这是多习见。两大障碍，障碍了一心不乱，障碍了明心见性，所以佛教我们全都舍掉，毕竟空才能够相应。
二十九面倒数第三行讲「无始空」，在三十面问答里面，说明佛陀说法的悲心。这个意思欧阳竟无在《内学院训》头一篇当中说得非常清楚，那部书我总希望诸位能够多看几遍，多看几遍一定有大受用。它就是提供我们修学侍师的态度，换句话说，是一个学佛人的心理建设，所以内学训示相当重要。三十二面第二行第二句「答」里面：
【实法中无度人。诸可说法语言度人。皆是有为虚诳法。佛以方便力故。说是无始。以无着心说。故受者亦得无着。】
『实』就是真实法。这几句就是佛经里面常讲的『无始』。譬如我们讲无明，无始无明，「无始」也是空的，千万不要执着真有个无始，那就错了。你了解这个意思才晓得佛实不说法，所说的都是方便，佛没有说过一句法。这个道理很深，我在过去举唱戏的做个比喻，那个演戏，你看看有唱有说，试问问他从登台一直到下台，他说过一句话没有？他一句话没有，他所说的是编剧人编好的台词，他照那个念，自己没有说一句话，没有一个字是自己的意思，所以他从上台到下台一个字也没说。你要说他说了一个字，那真叫毁谤他。释迦牟尼佛四十九年给我们说的这些法，也是一字没说。为什么？他是个演员，他是唱戏的。世间唱戏的演员是有编剧给他编好的那个词，佛唱的这台戏，台词谁给他编的？众生法性之中法尔如是。所以佛陀没有说一句法，不得已说它叫方便法，实际上方便法也空，他一空到底，空得我们莫名其妙，空迷糊了，所以说那个空、这个不空，骗骗你，怕你疑惑。
实际上前面毕竟空就说得很透彻了，无始空解决这个问题，确实相信佛一句话没说。佛一句话没说，再问问，我们有没有话可说？我们也没有话。说我们众生一句话都没有说，一天到晚说话叽哩呱啦，一句话没说，这更不可思议，比佛说法那个意思还要难懂，实在是难懂。无始空的意思你体会不到，这个问题就不能解决。你要是证得无始空之后，你看看这个世间是什么相？叫清净寂灭相，诸法实相是清净寂灭相，妙不可言！《妙法莲华经》讲「妙」，智者大师讲了九十天，我们大概是讲了九个多钟点，真正说不尽，妙极了！所以你成佛之后，《楞严经》上说「圆满菩提，归无所得」，什么也没得到。成佛是什么事情？真相大白！真相在哪里？就是我们日常生活，就是眼前这些事，真相大白，所以叫成佛。我们现在是不明真相，迷惑颠倒。
三十四面讲「散空」，散是讲分离。三十六面是讲「性空」，诸法性常空。这一段解释得也很多，法性里面有总性、有别性，不但一切法性空，佛菩萨圣性也空。第四十一面讲「自相空」。在这一段问答下面是说明，法性与法相是同还是异。这一点我们在讲席里面也说得很多，古人的比喻比此地这个比喻还要容易懂。古德拿金跟器来作比喻，把金比作性，把器比作相，「以金作器，器器皆金」，所以性与相是二而不二、不二而二，是这个关系。在四十三面第三行说明无我，无我是从总相上说，这是我们应当要晓得的，对于修行关系非常之密切。在同一页倒数第四行：
【舍为施相。】
这以下是讲六度之相，文字非常简洁，说得很清楚、很明白，我们怎么修法才能与六度相相应。
四十四面讲「诸法空」，经文上是诸法空，此地注解里面叫「一切法空」，意思就是平常我们讲的万法皆空，是说这个意思。这一段的解释也很长，一直到五十三面。
五十三面倒数第二行是讲「不可得空」，这一段也是非常重要，希望大家要细细去读。一切法不可得，不但是世间有为法不可得，无为法也不可得，所以千万不可以有贪得之心。菩提涅槃也不可得，智慧也不可得。不可得，真智慧才现前。要是有贪求我要得智慧、我要开智慧，有这一念心又糟糕了，这是我们要注意到的。所以求法我们要求，不能有得心去求，要是有个得失心去求，这就坏了。不能在这里生「我开悟了，我这个经有所得」，那就坏了。什么样是好相？天天念经念到毕竟空，念到那个心一天比一天平等，一天比一天不分别，一天比一天清净，这是好境界。从清净心里面生出的是无尽的慈悲，慈悲是从清净心生出来的。虽然生无尽的慈悲，并不着相，不着慈悲之相，也不着清净的相，不着不取，这是大乘菩萨行。
第五十五页倒数第三行是讲无法空、有法空、无法有法空，这就是十八空里面最后的三种，第十六、十七、十八，这三个名词在这里解释得很清楚。末后，就是五十六面，从第三行到第六行，这是讲这三种空的作用，就是无法、有法、无法有法这三空的作用。今天我们就介绍到此地。
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