大智度论大意 （第十七集） 1980/1 台湾景美华藏图书馆 档名：09-011-0017
《大智度论》第十七卷，「释初品中禅波罗蜜」：
经【不乱不味故。应具足禅波罗蜜。】
经文是很简单，龙树菩萨给我们讲解这一句就占一卷的文字，一直到十七卷的终了，就是讲解六度里面的禅定度。首先龙树菩萨给我们说明菩萨修学禅定所为，为什么要修禅定？第一行：
【问曰。菩萨法以度一切众生为事。何以故闲坐林泽。静默山间。独善其身。弃舍众生。】
这个问得也很有道理，菩萨是应当度众生的，为什么跑到山林树下一个人去静坐？不理会众生，这就不是菩萨法。
【答曰。菩萨身虽远离众生。心常不舍。静处求定。获得实智慧以度一切。】
这就是把菩萨修定所为给我们说出来了。菩萨念念当中是要度脱一切众生，可是度众生的基本条件是要有定有慧，如果没有定慧，菩萨度不了众生。山林静坐主要是修定，定慧成就了，获得『实智慧』、真实的智慧之后，这才能度一切众生。
在这一点我们从《六祖坛经》里面得到一个启示，那就是六祖大师给我们讲「四乘法」，通常我们对于四乘法总是在法相里面兜圈子，实际上自己不能得受用。六祖大师这么一指点，我们才晓得四乘法对我们有非常殊胜的功用。四乘是指小乘、中乘、大乘、一乘佛法，佛在《法华》里面所讲的，「唯有一乘法，无二亦无三」。由此可知，佛法只有一乘是真实的，其余那三乘叫方便法。但是不假方便，不能够证入一真，由此可知，三乘佛法乃是一乘佛法的阶梯。我们修学纵然不用小乘的课本，就是小乘的经论我们不用，但是小乘的精神、小乘的方法还得非用不可，你要是不用就不能成就。六祖大师告诉我们，何谓小乘？小乘是声闻。声闻，他老人家有四个字的解释，见闻传诵。换句话说，所谓小乘法是重在读诵上。他老人家这么一说，我们立刻就想起，在从前世出世间的教学，一开头确实用这个方法。我们中国是大乘佛法，可是出家五年学戒那就是学小乘法，五年所修学的就是修沙弥十戒、二十四门威仪，这是出家的根本法。再其次的就是背诵经典，我们不用《阿含经》，可以采取大乘经论来背诵，背诵的办法就是小乘办法。到中乘缘觉，这时候才开解，拿我们一般讲的话，小学是着重在根本智，小乘；而中乘注重在后得智，就是要开无量的智慧，所以在中乘的时候就可以参学了。有了小学的底子，到中乘的时候可以参学，参学就是成就差别后得智，就是差别的智慧。菩萨是大乘，菩萨重在实行，在实行里面所谓历事鍊心，以前学的智慧，根本智、后得智都没有在事相上去体验，菩萨重体验，所以菩萨法在行，就是把你的根本智、后得智运用在度众生这一桩事相上，这样修学对菩萨就成就无量的智慧。
小乘精神着重在根本智，中乘在后得智，菩萨在无量智，到一乘佛法是圆实智，圆满真实的智慧。由此可知，小乘的方法、小乘的精神如果我们舍弃了，我们不会有成就的。由此可知，大乘法还是要用小乘的办法，如果我们疏忽小乘这种修学的方法，我们在大乘就是搞上三大阿僧祇劫，还是没有结果的。这是要特别记住的。过去没有修，现在要加倍努力来修，回过头来去打基础，没有坚固的基础，如果还这么一直闹下去，这一生不免要空过。真正发菩萨心，一定要觉悟，从头学起。在这一段，龙树菩萨也提到福与慧，第一页倒数第一行是讲三事修福：
【复次。菩萨行布施、持戒、忍辱。是三事名为福德门。】
要晓得这三桩事情就是修福。第二面是重视禅定的所为：
【如经中说。转轮圣王以十善教民。后世皆生天上。世世利益众生。令得快乐。此乐无常。还复受苦。】
这是菩萨有天眼，才把事实的真相看得清清楚楚。天乐不是永远的乐，不是究竟真实的乐，天福享尽还要堕落，还要受苦，菩萨看得很清楚。
【菩萨因此发大悲心。欲以常乐涅槃利益众生。】
这个涅槃就是不生不灭，真乐。这种乐永远不会失掉，这是涅槃之乐，以这个来利益众生。
【此常乐涅槃从实智慧生。】
常乐涅槃从真实智慧里面生的，绝不是世智辩聪里面生的。
【实智慧从一心禅定生。】
这就是很明显的说明为什么要修禅定，禅定能生真实智慧，真实智慧能证得涅槃常乐，道理就在此地。所以得禅定，真实的智慧就生了。禅定清净，智慧也清净。第三面：
【禅为守智藏。禅为金刚铠。】
你只看看这两句，你就晓得禅定是多么重要。禅定要怎么修法？在这里面又不可以不知禅有祖师禅、有如来禅。龙树菩萨在此地所讲的都是以如来禅作依据，如来禅是有次第的，是渐修的；祖师禅是没有次第的，是顿超的。我们中国的禅宗是祖师禅，可以说八万四千法门都是如来禅。以下就要说禅定之修得。第三面倒数第五行：
【复次。禅定难得。行者一心专求不废。乃当得之。】
禅定确实是难得，有修得的方法。什么方法？『行者』就是指修行的人，要『一心专求不废』，专求不废就是精进。我们在前面精进波罗蜜里面给诸位说过，精进说得很多，有两卷经文。精进是禅定、般若的根本，我们讲到善根，布施、持戒、忍辱是世间福德的根本，而精进则是禅定、般若的根本，唯有精进才能够得到禅定。下面这些小公案诸位自己去看。第四页第五行：
【问曰。行何方便。得禅波罗蜜。答曰。却五事。除五法。行五行。】
这一段，这就是修禅法要，既然是修如来禅，必须具备最要紧的方法。当然祖师禅更不例外，祖师禅比如来禅还要高，那是顿超的。这三桩事要是不具足，我们得不到禅定；换句话说，我们修定修不成，这三桩事情是障碍。一定要明了、要晓得这三桩事情它的祸害之大，一定要认识它，认识之后，我们才能够把它舍弃掉。『行五行』，五行对我们有功德，我们应当要修，所以哪个对我们有利、哪个对我们有害，害的要去掉，利的应当要取得。首先教我们『却五事』，五事就是五欲。
【云何却五事。当呵责五欲。】
向下这个文就说明『五欲』之害。第六页第一行，将五欲一条一条的说明它的利害。五欲是哪些？
【五欲者。名为妙色声香味触。】
通常我们叫五尘，也称之为五欲，色声香味触。
【欲求禅定。皆应弃之。】
我们要想禅定修成功，色声香味触都要远离，都不可以沾染。这一句是总纲，向下是一段一段来说明，「云何弃色」，「云何呵声」，「云何呵香」。向下我不必一段一段给诸位说，诸位自己细细去研究就行了。
在第十一面有一段故事，这也是佛教里很有名的故事，就是罗睺罗尊者的本事，释迦牟尼佛的儿子罗睺罗有一段故事，以及释迦牟尼佛的妃子耶输陀罗跟释迦牟尼佛宿世当中的关系，有这么一段记载，诸位也可以看看，这一段文相当的长。诸位再翻开十八页第四行，这就是：
【除五盖。】
五盖是什么？在此地也一条一条的给我们说明。盖就是盖覆的意思，把我们本性里面的般若智慧、清净功德都盖覆住。有了它，我们的法身、般若、解脱就不能现前，我们要修禅定，五欲要离开，五盖也要把它除掉。五盖里面第一个叫贪欲，文说得很明白：
【贪欲盖者。去道甚远。所以者何。欲为种种恼乱住处。】
一切烦恼、一切杂乱住在哪里？就住在贪欲里。
【若心着贪欲。无由近道。】
没有理由能够接近道的。再给诸位说，不但世间名闻利养、五欲六尘我们不可以贪图，禅定、般若、三身、四智也不可以贪图，只要你有一点贪心你就得不到。为什么？贪就是盖覆，我们要想将本性的智慧功德显露出来，这个盖覆你不把它揭掉，怎么能显得出来？我也常贡献诸位同修，成佛不难，见性实易，只要你把障碍去掉就行了；如果你要是不除障碍，你就是修无量劫也不能成就。说老实话，我们在座同修哪一个不是修了无量劫？生生世世都在修行，都在亲近诸佛菩萨、诸大善知识。为什么不能成就？就是不肯把五盖去掉。佛法听了好像也很懂得，听的时候都会点头，「不错，很好」，可是叫你除五欲，不行，这个东西还舍不得，叫你去掉五盖，好像这个盖得还满凉爽的，不肯去掉，这没有法子了。向下有十五首颂，都是说明贪欲盖。十九面倒数第二行，五盖第二个：
【瞋恚盖者。失诸善法之本。堕诸恶道之因。法乐之怨家。善心之大贼。种种恶口之府藏。】
『瞋恚』麻烦大了，害事！所谓「一念瞋心起，百万障门开」，所有的障碍都来了。我们要想得到禅定，一定要去瞋恚，因为瞋恚障碍一切『善法』，障碍一切『法乐』，障碍『善心』。瞋恚成就什么？成就恶道，造作种种恶业，所以必须要离开。贪、瞋、愚痴这叫三毒烦恼，五盖里面取三毒的前面两种，愚痴也就散在其他几种里，虽然没有说愚痴，看看这样子也是愚痴。再看第三，在第二十一面第二行：
【睡眠盖者。能破今世三事。欲乐、利乐、福德。】
就是指这三桩事情。
【能破今世后世究竟乐。与死无异。唯有气息。】
睡眠是个盖，五欲里头财色名食睡，贪睡。所以佛教诫弟子，在过去那个时候佛弟子，睡眠是离不开的，是凡夫不是圣人，禅定没有成就，睡眠就是必须要的。所以佛给我们制定的中夜睡眠，中夜是什么时候？现在我们的时间讲夜晚十点钟到两点钟，这是中夜。从前佛弟子十点钟睡觉，两点钟就起来做早课。我这样说起来不是劝同修你们要这样子学，为什么？你们这样学会把身体学坏了。诸位要晓得，人家那个时候的业障轻、烦恼轻，社会环境清净，风俗纯朴，心容易定，所以能办得到。
以前饮食，日中一食，睡眠四小时，树下一宿，能办得到。现在我们生在这个时候不对了，我们的环境比起古人，福大到千倍万倍，我们六根接触现在这个境界，真叫是光怪陆离，不是一个修道的环境。睡眠是恢复体力，你要是睡眠不够，你这个体力不能恢复，不能恢复体力就透支，透支久了就要生病，一生病就更惹麻烦了，所以睡眠我们不能学古人。世间所提倡的八个小时睡眠，三八制度，工作八小时、休息八小时、睡眠八小时。八小时实在是嫌长了一点，在我们一般现在这个情况来讲，我们能有七个小时或者六个小时，六个小时睡得好，够了。七个小时是勉强可以过得去，八小时是多了一点。所以六、七个小时这是我们现在可以做得到的。学古人得要想想人家的环境，再想想自己，千万不可以勉强。
再说到日中一食，昨天我在东海大学讲演的时候也说到这个问题，同学们提到这个问题。从前一食，给诸位说，你们看看佛教史，看看印度学术思想史，诸位能看到，当年印度九十六种外道，都是在外面托钵，都是日中一食。如果说佛弟子要在外面托钵，三餐都去托钵，别人讥嫌，讽刺你、笑话你。何况那时候心清净，心地清净消耗量少。人身体是一部机器，饮食是燃料，我们需要这么大的消耗，就一定要补充这么多的燃料，燃料要是补充不够，身体就坏了，修道也修不成。这些道理必须要懂得，你不懂得，那叫盲修瞎鍊。有些人不晓得这个道理勉强做，持午，我过去就是傻干，不晓得。最初持午怎么持法？把三餐饭一餐吃掉，我在埔里跟忏云法师住在一起的时候，这么大的馒头一餐吃八个，幸亏还好，我还没有吃出胃病来，好多人持午搞成肠胃病，害死了他一生。释迦牟尼佛看了要流眼泪，我叫你健康，不叫你害病。结果学佛硬撑，搞出肠胃病出来，天天吃药、天天打针、天天看医生，你不叫自找麻烦吗？学佛是不找一切人的麻烦，结果搞到最后非找人麻烦不可，搞得一身病。我总算是佛菩萨保佑，还没有落到肠胃病。因为那时候自己不懂也不怪，看到别人持午，大钵那么一大钵，好，我也是那个吃法，结果以后看看人家都吃药，一年到头都吃药，我才觉悟到这是把自己肠胃弄坏了。这就是不明理，不懂得道理勉强去学，学错了。
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