大智度论大意 （第十八集） 1980/1 台湾景美华藏图书馆 档名：09-011-0018
《大智度论》第十八卷：
【释初品中般若波罗蜜。】
这是六波罗蜜里面最后的一段。『般若』是梵语，翻成中国话是智慧的意思，般若度也就是智度。前面两行解释「般若波罗蜜」的意思，我们一般讲定义。
【问曰。云何名般若波罗蜜。】
要紧的就在答的这一句里面。
【答曰。诸菩萨从初发心求一切种智。于其中间。知诸法实相慧。是般若波罗蜜。】
『般若波罗蜜』，全句都是梵语，般若翻作智慧，波罗蜜翻作到彼岸，依我们中文文法，就是圆满的智慧，或者我们讲究竟的智慧。大乘佛法里面咱们要学的就是要学「般若波罗蜜」，这一点非常的重要。在如来果地上叫一切种智，因地上就叫般若波罗蜜，所以般若波罗蜜跟一切种智是一桩事情，不是两桩事情。我们修学特别要着重在般若波罗蜜上。般若波罗蜜它应用在事相方面，就表现在前面五度上，布施有般若波罗蜜，布施就叫做波罗蜜，就叫布施度；持戒有般若波罗蜜，就叫持戒度，假如没有般若波罗蜜，单单只叫做布施、只叫做持戒，乃至于禅定。没有般若，修前面五种法，那叫做人天的福报，那是五种福德因缘，不能见性。再跟诸位说，也不能往生西方，这一点诸位要特别的记住。西方极乐世界是大乘佛法，大乘佛法一定要有智慧，没有智慧与大乘佛法决定不相应。读了《大智度论》再要没有大智慧，这也未免叫人见笑，「念什么？念《大智度论》」，头脑像浆糊一样一塌糊涂，这个说不过去。智慧要运用在日常生活当中，表现在布施、持戒、忍辱、精进、禅定的功夫上。
尤其我们生活在现在这个时代，这个时代是天下大乱的时代，举世混乱，人心无所归依。西方人从前信神，现在神权动摇了，西洋的哲学家公开宣布上帝已经死亡。说实在的话，上帝还在，并没有死亡。为什么宣布上帝死亡？他不相信了，不信就等于死亡。学佛的人不信佛法，这是大混乱。学佛的人何以不信佛法？不能依教奉行。信佛法，佛法道理明了之后，一定要依这个道理去做。在佛法里面讲这些事理无量无边，学唯识的比喻作入海算沙，什么时候才能算得尽？性宗的比较聪明，提契纲要。学佛就是学个平等心、学个清净心、学个慈悲心。诸位果然能在这三心上用功夫，这就具足般若波罗蜜；如果咱们学佛不在这三心上用功夫，我们就没有智慧。凡是叫我们心不平等、不清净、不慈悲的，都要离开。为什么？那是障道因缘。
在目前我们居住这一个地区，天天讲经常年不断的，诸位要记住，还只有我们这一个道场。常年讲经的道场也有，但不是天天讲，一个星期讲一次，台中有好几个道场。慈光图书馆是每星期三讲一次，台中莲社是每星期六讲一次。所以一个道场天天在这里讲经，上午、下午都在讲经，只有我们这一处。这一处在宣扬正法，我们想一想，这些妖魔鬼怪看到心里难过，总得要想尽方法把这个道场给毁掉，他们才得大自在。这是理所当然，确实是这个情形。我也曾经跟诸位说过，我们有一天机缘，我们干一天，我们尽心尽力，功德就圆满，纵然被妖魔鬼怪破坏了，我们的功德还是圆满。破坏了，说实在的话，对我有好处，我不要这么辛苦了，我又海阔天空到处去游览，多自在！是破坏谁？破坏大家闻法的机缘，与我一点妨碍都没有，是破坏了大众闻法的机缘。不但是诸位闻法，学佛的人应该要晓得，弘法讲经道场，除了我们在座诸位能够看得见的，还有许多我们肉眼看不见的诸天鬼神，他们在道场的比我们在座的诸位人数要多千万倍，我们有眼不见、有耳不闻；换句话说，把他们闻法的机缘也破坏了。鬼神里面有些是很难缠的鬼神，你把他这个机缘破坏了，佛菩萨无所谓，绝不会责怪于你，那些护法神可饶不了你。所以后来的因果报应，固然一种是罪报，另外一种就是这些鬼神来找麻烦，你们把他的机会都毁掉了。
这些事情我也常常听到，我在南部讲经都听到，可是我处之泰然。我提醒诸位同修，出家人有道场就有了累赘；在家人结婚、有家庭叫家累，没有结婚是没有家累，自由自在，一结婚就有家累；出家人有个庙也就有庙累，比那个家累还要累、还要重。尤其是这一个道场草创时期，我们人手少，有许多地方顾虑不到，不周全的地方是在所难免。譬如我们前几次印经，正好也是我们图书馆筹备开幕期间，大家工作都忙，所以有好几种书，我晓得有三、四种的样子，我们印经的功德名单来不及附进去。我们跟印刷厂联系没有专人负责，打电话给他，功德名单送过去的时候叫他排版校对，还没有校对完，他告诉我装订厂书已经装订好了。装好怎么办？装订厂说：我们没有地方摆书。好，书都送来，送来之后名单后头再送来，大家一看到书很欢喜，先就把书拿走了，名单没有附，外面对我们的批评、闲话多得不得了，好像说我们把印经钱都吞没掉了。那些人说，他说他的，事实是事实。但是我们总给人家造恶业的机会，造口业，这就是我们顾虑不到的地方。我们没有专人来做联系的工作，过去有专人，有李居士他是专门负责这个工作，以后他到中信局做事情工作就忙，很少有时间到道场来。像这些地方我们都必须要有智慧来观察。我们道场自从成立之后就建立会计制度，所有收支帐目清清楚楚，我们对外付款统统用支票，支票有个好处就是可以能够查到这个钱到哪里去了，我们不太用现金，现金有的时候找不到帐，支票我们可以查存根。所以诸位如果听到有人说这些闲话，可以叫他到我们图书馆来查帐。
印经的事情，我们以后当然要更慎重，避免这些过失。所以最近有些同学们发心印经，他们自己印，这个太好了，哪个人印，当然他们自己负责任。像这些事情，凡情未了是在所难免，得失心重是难免的。真正修道人要身心清净，这是我勉励诸位说的，真正要想在道业上成就，应当放下万缘。放下万缘，好事不如无事，这是真正修道的人。但是福德要不要修？要修。修福德，这一章般若波罗蜜里面就跟我们讨论到这个问题，我们用什么态度来修福，才叫真实的福报？真正的福报是清净的，不生烦恼。虽然是富贵，可是一天到晚很烦心，这个富贵给我，我也不受。为什么？烦心。诸佛菩萨他们福报是清净自然，从哪里得到的？就是修福里面有般若波罗蜜，道理就在此地。
般若波罗蜜与实相关系非常密切，可以说是一体的两面，在这一卷里头提到的很多，第二面：
【诸法实相即是般若波罗蜜。】
【菩萨智慧虽与烦恼习合。而能得诸法实相。】
【佛智慧尽诸烦恼习。亦得诸法实相。】
这就说明般若波罗蜜是要以明心见性为第一义，这才是在一切法里一了百了，真正证得法身、般若、解脱，才得大自在。
底下这段文是解释诸法实相，就是第二面倒数第二行：
【问曰。云何是诸法实相。】
这段我们不可不知。向下就是第三面到第五面，一共有二十首偈颂，应该要背诵，诸位要好好的记住，应该要晓得，应当学。这二十首偈颂就是说明什么叫诸法实相、什么叫做般若波罗蜜。偈颂是比较长，我也不必一句一句说，好句子实在是太多了。第四面第五行，偈颂第十二首，第六行是第十三首，这两首意思很深。像这样深的意思，我们在《华严》、《楞严》、《弥陀经疏钞》里头都常常讲到。如果要不是常常讲，是很难懂，如果要解释也相当的费事。我念一念：
【若不见般若。是则为被缚。若人见般若。是亦名被缚。】
见与不见都是被烦恼情执所缚。这个理是在哪里？理是在有心见。所以见就是病，换句话说，这是用情识见。用情识，见也错了，不见也错了。
【若人见般若。是则得解脱。若不见般若。是亦得解脱。】
见与不见都解脱了，意思实在是深。见与不见都是解脱，给诸位说，是用见性见，只要你用见性，舍识用根，见也解脱，不见也解脱，大自在；如果舍根性用情识，你见也是烦恼，不见也是烦恼，缠缚就是烦恼。这样说明就可以了。第十六首是说如来说法无说而说，就是第四面倒数第三行这个偈颂：
【言说为世俗。怜愍一切故。假名说诸法。虽说而不说。】
诸佛如来，菩萨亦然，历代祖师大德弘经说法无不如是。第十八首：
【一切取已舍。是名不可取。不可取而取。是即名为取。】
前两句是讲放下，后两句是提起。必须放得下，而后才说提起。放下是自己得身心自在，平等清净；提起是大慈悲，利益一切众生，提起是为利他，而不是为自利，所以说以慈悲方便摄受一切有情。这四首偈颂意思比较深，提出来说一说，其他的就不必讲了。底下一段就是第五页第三行：
【释初品中般若相义】
就是智慧的相以及它的义理。前面两行是解释大乘意思，就是大的意思。
【问曰。何以独称般若波罗蜜为摩诃。而不称五波罗蜜。】
『摩诃』是梵语，翻成中国意思是「大」。
【答曰。摩诃此言大。般若言慧。波罗蜜言到彼岸。以其能到智慧大海彼岸。到一切智慧边。穷尽其极故。名到彼岸。】
『到彼岸』就是波罗蜜的意思。菩萨，刚才说过了，就是大乘人，一定要以修学智慧为宗，就是为主要的目标。第五页末后两行都是说这个意思，我把文略读一读：
【般若波罗蜜摄一切智慧故。所以者何。菩萨求佛道。应当学一切法。得一切智慧。】
学一切法是手段，得一切智慧是目的。我们现在修学的人就搞错了，把手段当作目的，目的自己不晓得，大错特错！所以佛才跟我们讲「法尚应舍，何况非法」。因为法不是目的，是手段，目的是一切种智，在因地上是般若波罗蜜，这是我们必须要晓得的。不知道这个道理，你要是不走错路，那真是太难了。我们研究经教、讨论佛法是手段，目的在开智慧。哪是正道、哪是助道，一定要晓得。
向下这个文里面给我们解释辟支佛、阿罗汉。辟支佛里面有缘觉、有独觉，独觉里面有小辟支佛、有大辟支佛。后面跟我们讲佛道，这段文诸位自己读去。在第八页里面，龙树菩萨给我们讲三乘实智，实智唯有佛，这个佛是指佛门，或者是佛法中才有真实的智慧，外道没有，外道没有实智慧。这段文相当长。外道不但没有智，外道也没有戒。佛道之所以与外道不相同的所在，第十一页第六行：
【汝等外道法。是生诸烦恼处。佛法则是灭诸烦恼处。是为大异。】
不相同的所在。我们现在学的是佛法还是外道法？读的是《华严经》、是《大智度论》，一天到晚生烦恼，外道法。这叫什么外道？叫门内外，佛门里面的外道，这是应该要晓得。别人是不是外道与我们不相干，要紧的是回过头来问问自己是不是外道？自己学佛要是学成个外道，再要不觉悟就不得了，愈迷愈深、愈陷愈苦，必定要造深重罪业。所以六祖大师教诫学人，常常跟人说，他见自己过失，不见别人过失，这是六祖教给我们用功夫的方法。自己什么过失？在一切境界里面，六根接触六尘，起心动念就是过失。起恶念固然是过失，起善念还是过失，为什么？你动了心，动心就不与性相应。与法性相应的就没有过失，与法性不相应的都是过失，这是大乘圆顿根性他们修学的要领。
人家修学，恒顺众生、随喜功德，而自己心地清净如如不动，决定不为境界所染着，绝不为一切境界所动心，所以人家才真正叫「那伽常在定，无有不定时」。说法也是如此，前面一首偈颂讲的，说而无说、无说而说，清净！我们今天打开《大智度论》、打开《华严经》，我们也在这里说，我们是有说而说，说了还是有说，跟佛菩萨不一样，佛菩萨说法是心清净、不染着，我们说法是心染着、不清净。不清净、心染着，天天说法，天天都犯过失，说也是过失，不说也是过失；人家见性的人，说没有过失，不说也没有过失。我们要从这里面去体会，道是什么？应当如何去修学？下面这一段，这是讲佛法大海，应机称性，在第十一面倒数第四行：
【诸佛法无量。有若大海。随众生意故。种种说法。或说有。或说无。或说常。或说无常。或说苦。或说乐。或说我。或说无我。或说勤行三业。摄诸善法。或说一切诸法无作相。如是等种种异说。无智闻之。谓为乖错。】
没有智慧的人听到佛说法，「说法是颠三倒四，前后矛盾」，那是无知之人。有智慧的人晓得佛每说一句话都与实相相应，随他怎么说都相应，没有一句话不是称性而说的。
【智者入三种法门。观一切佛语皆是实法。不相违背。何等是三门。一者昆勒门。二者阿毘昙门。三者空门。】
『昆勒』，中文翻作「杂藏」。《藏经》常常讲，经藏、律藏、论藏，还有一个杂藏，它有杂藏的意思。它的本义叫筐藏，筐是箩筐。箩筐，零零碎碎东西都往里面一装，那里头什么东西都有，乱七八糟，样样都有，它原来是这个意思。我们称之为杂藏，比较雅顺一点。在经典里面，昆勒是大迦旃延之所造，这地方第三行有，文字很多，非常的丰富。此地讲的，昆勒有三百二十万言，这是指字数。我们这里有《太虚大师全书》，精装大概是三十二本，《太虚大师全书》一共是有六百多万字，它这一部书只有《太虚大师全书》一半多，是大迦旃延尊者他的著作。以后人嫌他东西太，所以又把它归纳为三十八万四千言，差不多把它浓缩成十分之一来流通。「若人入昆勒门，论议则无穷」，多半都是议论。里面有随相门、有对治门，随相就是随法相而解释、研究、讨论、发明；对治门多半是讲功夫，对治我们自己的习气、对治我们自己的毛病。这里面有几首偈都是我们常常读到的，在这部书里头也有引用到，像前面这一首，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，这是几乎学佛的人都晓得。
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