净土大经科注（第四回） （第四六六集） 2017/6/27 英国威尔士三一圣戴维大学兰彼得校区 档名：02-041-0466
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第一Ｏ二九页，从第一行看起。这是科题，「劝知惑苦以断众疑」。经文有四大段，第一大段是「喻」，比喻。分三个小段，第一是「问」。请看经文：
【譬如转轮圣王有七宝狱。】
是牢狱，监牢狱，七宝造的监牢狱。
【王子得罪。禁闭其中。层楼绮殿。宝帐金床。栏窗榻座。妙饰奇珍。饮食衣服。如转轮王。】
下面问：
【而以金鏁系其两足。诸小王子宁乐此不。】
念老的批注说得很清楚，这一品经继续前面，劝我们「断疑去惑」，要把怀疑，要把迷惑断干净。第一段里面是讲「王子被囚为喻」。《嘉祥疏》里头说：「转轮王喻无量寿佛。七宝宫殿喻其净土」，就是极乐世界。「王子得罪喻疑心之人过」，我们对于佛陀的经典怀疑，不能完全接受，不能相信，用这个来做比喻。金锁比喻的是他往生在莲花里，前面跟诸位报告过了，花没有开，在七宝池中花没有开。什么原因？疑没有断，迷惑没有去掉，没放下，感得这样的果报。实际上我们能够理解，即使是往生到边地疑城，也很难得，虽然说像坐监牢狱一样，它有期，它不是无期的，前面经文说得很清楚，最长五百年花才开。花总归是要开的，只是开花早迟不一样，功夫好的，到极乐世界就花开见佛，这大概都是上品往生的，上品上生、上品中生、上品下生，到那边花就开了，中品、下品时间长一点，下下品时间就更长了。但是它还有一个疑城，比下下品的时间还要长，就是这个地方这个一段所说的。
我们如果对佛说的能相信，凭什么相信？凭佛所说的。佛怎么会说假话？妄语是佛门的大戒，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，佛教我们不妄语，他自己怎么可能妄语？这是一定要相信的。你相信你就有福报了，这个福报之大无法想象，为什么？你在这一生当中就能超越六道轮回，往生极乐世界。超越六道轮回，六道轮回之苦永远断掉了，叫断究竟苦；往生西方极乐世界得究竟乐，没有比这个更乐的。这是我们不能不知道。决定不能够疏忽，机会不容易遇到。
佛经上常说三途去不得。三途是饿鬼、地狱、畜生，这三道。佛说的话我们要相信，佛说三途一堕五千劫，麻烦大。一劫，我们不要说大劫了，就是一个小劫，时间都是天文数字。佛在经上常说的，一个小劫一增减，人的寿命，最长的时候八万四千岁，一百年减一岁，减到十岁，止住了；然后从十岁每一百年加一岁，加到八万四千岁，这样一增一减叫一个小劫。堕到三途，就是三恶道，要多久的时间才有一个机会让你出头？就是又到人间来，人间、天上这两道，什么时候才能够遇到一次这个缘分？佛说五千劫，五千劫才遇到一次人天福地，不是好玩的。我们对于佛的话要特别认真，时时处处不能把它忘记，放在心上，句句是真话，句句是实话，真实语，一定要相信。
前面世尊劝我们，念佛求生净土，又给我们说出极乐世界的状况，有两个特别之处，一个是怀疑佛菩萨所说的，但是他还肯念，半信半疑，还是肯念，生到极乐世界就是边地疑城。前面说了，「五百岁中，不见三宝，不知菩萨法式」。这个五百岁是我们地球上，我们这里的五百岁，在极乐世界不算很长。极乐世界的人无量寿，这个要知道，佛无量寿，每个往生的人都是无量寿。无量寿，这五百岁算什么？像我们这个寿命，还不像看五分钟一样？真的是这样的。
在莲花里面，花没开，在莲花里面，这一段是比喻，王子做错事情了，国王把他关到监牢狱去。这个监牢狱是七宝造成的，专门囚禁王子的，不是一般人，一般人哪有这么大的福报？坐在监狱里还是享福。底下讲的，『层楼绮殿，宝帐金床，栏窗榻座，妙饰奇珍，饮食衣服，如转轮王』，这就是这个七宝监狱里面状况。但是他戴的是脚镣手铐，这个脚镣手铐不是铁的，是金的，是金锁。戴上这个，这些小王在里面他能快乐吗？为什么不能快乐？他自由失去了。
念老的批注我们念一遍。从《嘉祥疏》的后半段看起，我们看经文倒数第三行第二句看起，「（如转轮王）喻于花中受快乐自在。合喻可知。层楼，即重楼」，三层以上的，「床者，人所坐卧者。帐者，床帐，张施于床上者。榻」，小床，我们叫小床，「长而低者曰榻」，小床。「鏁即锁。妙饰奇珍者，以奇异珍宝作为巧妙装饰。」王子犯法，国王给他造的监狱，不让他自由。这些小王愿不愿意去坐监？下面一段是答复:
【慈氏白言。】
『慈氏』，弥勒菩萨。佛叫着弥勒菩萨的名号告诉他这个比喻。
【不也。】
他不会快乐。
【世尊。】
称佛的德号，世出世间最尊重的老师。
【彼幽絷时。】
『彼』是指小王。这些小王犯罪，做错事情，被关在监牢狱里面去，不自在，自由失去了，他怎么会快乐？所以说：
【心不自在。】
他的心求脱离，就像往生的人在莲花里，希望花开，同样的状况。下面这段经文：
【但以种种方便欲求出离。求诸近臣。终不从心。轮王欢喜。方得解脱。】
他总是想方法，这『方便』，想法子，怎么求早一天从监狱里出来。必须要轮王欢喜了，不再责怪你，你才能出来，才能得解脱。
下面一段文，「合」。「合被囚」。
【佛告弥勒。此诸众生亦复如是。】
『此诸众生』是指我们，我们在这个地球上，在释迦牟尼佛的凡圣同居秽土。
【若有堕于疑悔。】
『疑』是对佛，『悔』是对自己。
【希求佛智。至广大智。】
这是疑惑，第二，疑惑佛智慧。
【于自善根。不能生信。】
这两句话很重要。佛说我们有智慧，我们有善根，我们自己不相信。为什么？今天我们的智慧不能现前，我们的善根不能起作用。不是没有，我们每个人，或者我们讲每个生物，都有跟如来同样的智慧、同样的善根、同样的福报，智慧、善根、福德、因缘都是说不尽的。不是没有，真有！我们失掉了，这个失掉不是真的失掉，迷失了。怎么迷的？起心动念，第一个迷，迷从这来的。起心动念是一念不觉。觉，不起心不动念；不觉就起心动念，迷了。佛陀教导我们，教什么？教我们破迷开悟，迷没有了，就开悟了。
惠能大师开悟的时候，说了五句话，把佛法就讲尽了。佛法是什么？能大师这五句就是标准答案。第一个，本自清净；第二个，本不生灭，不生不灭；第三个，本自具足；第四个，本无动摇；第五个，能生万法，万法包括十方三世一切诸佛的剎土，能生能现，这话要听懂。既然都是自性所现的，自性是一，没有第二个，十方如来跟我同一个自性。自性就是真心，我们讲真心妄心，大家好懂。自性是真心，能生能现，能生能现什么？就是这整个宇宙。通常在佛经里面讲的十方三世，十方是我们居住的空间，东南西北，四维上下，叫十方；三世，过去、现在、未来。过去无始，未来无终，这里面所有一切万事万物，我们六根所接触到的，统统是自性变现出来的。自性本身如如不动，遇到缘它能现。我们凡夫遇到的是什么缘？迷惑，一念不觉。接着怎么样？念念不觉。这就是六道凡夫。佛菩萨怜悯众生，示现在世间。佛菩萨示现不迷，所以叫常寂光土，叫实报土。下面迷而不觉，迷得轻的，阿罗汉、辟支佛；迷得重的，六道凡夫。六道凡夫全迷了；阿罗汉、辟支佛觉悟了，小悟，不是大悟。小悟，住方便有余土；菩萨大悟，住实报庄严土。佛回归常寂光，四土里头常寂光净土，那个里头没有现象，没有物质现象，也没有精神现象，精神现象所谓是念头，没有念头，不起心不动念，不分别不执着，是这么一个状态。回归自性，遍法界虚空界你全都知道了，都明白了。真心所现的，真心有智慧，样样明了，样样不迷。这叫佛法。我这么个说法大家好懂，不能怀疑，是真的，不是假的。
学佛就是回归，除了回归之外一样也没有。所以我们要晓得，整个宇宙是假的。不但我们在这个地球上，生命的时间不长，一百岁的人不多，这一百多年当中，见闻觉知，没有一样是真的。佛在经上常常用比喻来说，比喻用得最多的是梦，梦幻泡影。《金刚经》上说，「一切有为法，如梦幻泡影」，说了四个比喻，梦是主要的一个，「如露亦如电，应作如是观」，露是露水，太阳出来露水就没有了，不是真的。我们有没有用佛教诲，来面对着六尘境界？如果能记住这一句话，「一切有为法」，有为就是有生有灭，就是梦幻泡影，能够这样看法，「应作如是观」，你就能回头，你就能觉悟。快速，频率之高，《金刚经》也有比喻，「如露亦如电」，电是闪电，一剎那就没有了，露是露水。我们要能够把一切法都看成是露水、是闪电，怎么样？智慧就现前。什么智慧？放下，把世出世间一切法统统放下，放下就回归自性，问题就解决了，好！
可是，我们听佛说了，人家问我们也能回答了，有没有作如是观？没有，样样还认真，没有把它看作梦幻泡影。真正看到梦幻泡影，见色看得清楚，闻声听得清楚，清清楚楚、明明白白，怎么样？不放在心上，对了，这个人就是菩萨。我们今天所做不到的就是，读了佛经没用上，依然还放在心上，把一切法放在心上。放在心上就是当凡夫，不放在心上你就是菩萨，菩萨跟凡夫差别在此地。佛怎么样？佛根本没有起心动念，这就太高明了。我们起心动念，把起心动念不要放在心上，放下，就不要理它，假的，没有了，像闪电一样，亮一下就没有了，要作如是观。你要常作如是观，观个二年三年就成功了。成功是什么样子？清净心现前，心不再放东西了，清净心，清净心证阿罗汉果。再提升一级，不但心清净，分别没有了，阿罗汉还有分别，没有执着，分别、执着都没有了，菩萨，比阿罗汉高一级，菩萨。最后把这一念彻底放下，就回常寂光，那就叫成佛。
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