净土大经科注（第四回） （第四六七集） 2017/6/27 英国威尔士三一圣戴维大学兰彼得校区 档名：02-041-0467
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第一Ｏ三二页第四行，科题，庚四，「合得脱」。合前面的比喻，这些王子离开七宝监狱，恢复自由了。我们看经文：
【若此众生。识其罪本。深自悔责。求离彼处。往昔世中。过失尽已。然后乃出。即得往诣无量寿所。听闻经法。久久亦当开解欢喜。亦得遍供无数无量诸佛。修诸功德。】
到这里是一段。念老注得很详细，注的文字也很丰富。我们看批注。『识其罪本』到『然后乃出』，这是上半段，合『轮王欢喜』，合前面所说的，轮王欢喜了，『方得解脱』。这里面为我们说了两桩事情，忏悔。「识其罪本」，罪本是什么？前面说过了，对佛菩萨、经典有怀疑，这是罪本。前面指出的，特别是怀疑佛的智慧，第二是怀疑自己烦恼业障太重了，怎么可能见佛闻法？这是罪本。
学佛的同学，无论在家出家，每天晚课都要念忏悔文。忏悔文只是形式，为什么？没有真正忏悔，没有把经上所说的，真正当作一回事情来办。所以，忏悔文天天念，罪业没有能化解。不但没能化解，烦恼习气还不断在增长。这是大问题。同学们有真用功的，可是不长久，暂时勇猛心发现，认真去修行，诵经、拜忏、念佛，或者是静坐，方式很多。但是不能够耐久，有人二、三个月退转了，有人十几天、几天就退转了，不能持久，所以他不成就。久而久之，不知道这是自己的习气，这个地方讲的罪本，根本原因，不知道。
几个人能对于佛的经教，有一种尊敬，稀有难逢？所以好老师固然重要，好同学更重要，好同学能帮助你精进不退，彼此互相鼓励。其中有少数人，业障消除了，功夫得力了。古时候多，现在少了。现在少，什么原因？这个罪本里头还有罪本，是什么？烦恼、习气。不但断不了，年年增长，不但不能化解，贪瞋痴慢疑随着岁月不断上升，这个问题严重。怕的是这一生往生极乐世界耽误了，就把连人天善果也耽误了，这就大错特错了。
所以，古大德劝初学的人，从哪里下手？持戒、修定，才能开智慧。戒有根本戒，根本戒，五戒、十善。五戒是佛对弟子的要求，无论出家在家，一定要非常认真去修学，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。这里面，前面四种，如果要犯了这就有罪，唯独最后一条饮酒，饮酒本身没有罪过，酒醉乱性，会造出杀盗淫妄，所以酒属于遮戒。前面四个本身就是罪业，叫性罪，酒叫遮罪，遮是什么？防止，防止不至于因饮酒的过失，而犯了杀盗淫妄，是这个意思。性罪有四条，遮罪只有一条，不能不认真修学。
十善是佛劝导社会大众的，十善比五戒讲得更清楚，特别是口业。把妄语展开成为四戒，四条：不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，两舌挑拨是非，绮语花言巧语，恶口说话难听。口最容易犯过失的，从五戒里头开出四戒，四个十善里头的四善。其他的，身，杀盗淫，意，贪瞋痴，合起来十条。起心动念与十善相应是佛弟子，于五戒十善不能够守好，依旧常常在毁犯，这不是佛弟子，所谓是有解无行，功夫不得力，所造的依旧是轮回业，轮回里面三善道的业都没有。那么五逆、十恶，十善翻过来就是恶，十恶，三途的果报，畜生、饿鬼、地狱，它的罪本就是五逆十恶。佛无论在大乘小乘，无论是在讲方等，是在讲般若，时时刻刻重复，一部经上重复很多遍。
佛陀在世那个时代，人心还纯，善人多，佛不厌其烦，时刻的提醒大家。现在的社会，把圣贤教诲都放弃了，都丢失了。今天的社会谁在主持教育？疏忽了教育，现在小孩从出生下来，到他长成，谁教他？电视在教他，网络在教他。教他非常亲切，几乎一分一秒都不空过，教学的内容，杀盗淫妄，教这个东西，教人贪瞋痴慢。怎么办？社会乱了，伦常、道德、因果都不相信，人变到连畜生都不如，怎么办？不能没有警觉。没有接触到佛法的，没有听到经教的，他有业障，没有机会，没有缘分。还有少数有缘人，有机会听到，听到怎么样？像经文上所讲的，很难接受，很难相信。稍微好一点，他半信半疑，不认真修学，这个问题严重。
念老的这个批注当中给我们说出来，「识其罪本」到「然后乃出」，这是上半段，是「合轮王欢喜，方得解脱」。《净影疏》里头说：「明胎生者，无余苦事。但五百岁不见三宝，不得修善，用此为苦。以此苦故，虽乐不乐。」极乐世界没苦，什么是乐？闻法。换句话说，在极乐世界，阿弥陀佛本愿威神，就是四十八愿的加持，统统都加持到，所以只有乐，没有苦。苦的名称都听不到，哪里还有苦事？那不乐，不乐就是没有见到佛，没有听佛讲经说法，有期限的，我们人间五百年。他什么苦？不见佛苦，没有听佛说法苦，除这两样之外，他比什么都快乐。这个我们要知道。以此苦故，虽乐不乐，不知道乐。
下面，义寂大师说：「但望胜乐，劣乐为苦。」这也是比喻，胜是殊胜，殊胜的快乐，比一般的快乐更快乐，乐跟乐当中比，那就是胜是乐，劣是苦。「如欣上者，厌下劣定为粗苦等」，这是人之常情。人间跟畜生比，人乐，畜生苦；如果人跟欲界天比，欲界天乐，人苦；欲界跟色界相比，那色界天乐，欲界天苦。比较上来说，一定是这样的。
又望西《无量寿经钞》里头：「问：生边地为是疑心果，为是修善果。」生到边地是什么样的果报？是疑心还是修善？我们看他的答：正是修善，不是疑心。「但由疑心所间杂故，令所得果，不得纯净」。这个说得好。往生极乐世界不是疑心果，疑心去不了极乐世界。极乐世界的条件，真信，没有怀疑，切愿，恳切的愿望，加上念佛，这是往生极乐世界的果。但是这个人往生极乐世界没有入品，三辈九品他不在其内，他在边地，他在疑城。生在这个地方，必须人间五百年，他的疑断了，信生起来，花开见佛。这是在花当中，前面说过，花当中的乐超过忉利天，我们讲享天福，这些人生到极乐世界，花没有开，享天乐，不苦。不苦说之为苦，就是因为不能见佛苦，不能闻法苦，就这两样。
『若此众生』，这个上半段，「正劝断疑知罪，忏悔求出」。「罪本，《魏译》作本罪」。《会疏》里头说：「本罪者，疑惑罪也。」我们要记住，我们对经典有怀疑，可不可以？不可以。为什么？如果有疑，你永远不能开悟。不是我们人间做学问，小疑有小悟，大疑有大悟，不疑就不能开悟，这是世间法。不能说没有道理，在世间它是很有道理，但是在出世间的佛法里头，疑惑的罪太重了，疑惑的人不能往生。他凭什么往生？他还相信因果报应，他能够断恶修善，夹杂着带疑念，半信半疑。他真想到极乐世界去，真肯念阿弥陀佛，用心不清净，像赌博一样，如果真有，好，如果没有就算了，也不必计较。带这种妄念，才生到疑城。所以这个本罪一定要知道。
望西说得很好，「疑佛五智，谓之本罪，非十恶业等」。跟十恶不相干，是你对佛的智慧你不承认。这种人我见过很多。古人不相信，他在经教上下功夫，久而久之他相信了。现在人远离经教，不学经教，那他这个疑断不掉，他这个疑决定障碍往生。这个很可怕，不能不知道。
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