向下的文是说要我们观察，这是菩萨观察，欲的过患，修习禅观者必须要知道。这一段文也很长，希望诸位自己好好的去读。从欲的过患，文一直给我们讲到四禅天。在第三十一页第五行，以下就是说明无色界的四空天，四空天他们所修的四空定，在此地龙树菩萨也有简单扼要的介绍。像这些资料，我们一般在讲解佛学常识方面都是很好的参考，都可以引用。在第三十五页第一行，说到禅定相，略说有二十三种，这二十三种里面就是八味、八净、七无漏，合起来是二十三种。后面又给我们介绍六因、四缘，四缘我们常常讲到的因缘、次第缘、所缘缘、增上缘，这里都有说到。到第三十六页，提到的功夫可以说一步比一步高，就讲到练禅，这是修习禅观，那是正在精进之中，能够成就愿智、四无碍辩才、无诤三昧，我们在《般若经》里常常读到。《般若经》，其他的比较少读，诸位读《金刚经》读得多，《金刚经》里面须菩提长老他就是修无诤三昧。在第三十七面的倒数第三行，这是说明禅定波罗蜜能生一切功德，这是我们应当要晓得的。
【四无量意。五神通。八背舍。八胜处。十一切入。九次第定。九相。十想。三三昧。三解脱门。三无漏根。三十七品。如是等诸功德。皆禅波罗蜜中生。】
『四无量意』就是四无量心。『五神通』，除了漏尽通，前面的五通。『三十七品』就是三十七道品。像这些法相名词，我们在过去大多数都讲过。三十八面第一行：
【问曰。应说禅波罗蜜。何以但说禅。答曰。禅是波罗蜜之本。得是禅已。怜愍众生。内心中有种种禅定妙乐而不知求。乃在外法不净苦中求乐。如是观已。生大悲心。立弘誓愿。我当令众生皆得禅定内乐。离不净乐。依此禅乐已。次令得佛道乐。是时禅名波罗蜜。】
这个话讲得很清楚，所以禅是诸波罗蜜的根本。我们通常讲十波罗蜜，十波罗蜜是以禅为根本，如果没有禅，从布施到愿力智只能叫十种善法，不能叫波罗蜜。一定要得到禅，这十种才叫波罗蜜。换句话说，没有得到禅，修布施只能说是布施福，不能叫布施波罗蜜。没有禅可以叫持戒福，是福报，不能叫持戒波罗蜜，一定要得到禅之后，才统统都叫波罗蜜。由此可知，六度、十度是万行的纲领，禅既然是六度、十度之本，当然也是一切万行的根本。因此得到禅了，菩萨常在大定之中，所以他举心动念、一切造作行为无不是波罗蜜。所以无量波罗蜜门都是从禅而生的。
禅在净土里面是理一心不乱，事一心不乱也是的，那还不到家，理一心不乱是真正的禅，那是真正成就诸波罗蜜。由此可知，我们念佛的目的一定要安在理一心上。我们念佛求什么？就是求理一心。向下这个文，文与义都非常的丰富，我们受时间限制，不能够逐句给诸位细细讲解，希望诸位自己要用功。最重要的意思就是提示我们，禅定里面有真乐，有真正的乐，是从内心里面流露出来的。世人愚痴，不晓得享受内在禅定里面之乐（就是禅悦），他不能够享受这一分的乐趣。他在外面境界里头去追求快乐，境界是虚妄的，得来也不实在。境界的乐在有禅定的人看起来叫坏苦，你追求得到了，一时有乐，但是会失掉，失掉，苦就来了。你得到的乐多，将来失掉的时候你痛苦大，必定有苦的，那个苦乐是相对的，不是真乐。真乐是禅悦，是从定中得来的，我们在一般说的是清净心当中才有真正之乐。四十一面倒数第四行：
【若得初禅。同得初禅人能知。而不能知菩萨入初禅。有人得二禅。观知得初禅心。了了知。不能知菩萨入初禅心。乃至非有想非无想处亦如是。】
『非有想非无想处』，就是我们平常讲的非想非非想天，亦如是。这里告诉我们一桩什么事情？我们两个人同样得初禅，你晓得我，我晓得你。假如我得二禅、你得初禅，我知道你，你那个境界我完全都晓得。可是菩萨示现在初禅里面，表面看起来都是初禅，菩萨在初禅的境界，证得初禅的人不知道。不但证初禅的人不晓得，证二禅的人也不知道在初禅的菩萨，纵然到非想非非想天、到第八定，也不晓得初禅菩萨的境界，这一点我们应当要明了。菩萨的境界我们常说随类化身，从这一段我们把意思引申可以能够会得，菩萨在我们人间，他知道我们，我们不晓得他；菩萨在人间的心境，不但人不晓得，诸天也不晓得。换句话说，只有同样菩萨地位的人他才晓得，不是在同样菩萨地位的不知道。你要是懂得这个道理，不要去打听某人到什么地位了，你去问谁？人家答覆你的都是骗你，打妄语的。真正知道的他也不告诉你，没有告诉你的必要。不自己修定，到处打听别人，别人成佛了与自己也不相干，自己修定要紧，别人与自己没有交涉。好好的把自己的心定下来，不要向外境上去攀缘。在末后意思就说得很深了，在第四十二面第六行：
【复次。尔时菩萨常入禅定。摄心不动。不生觉观。亦能为十方一切众生。以无量音声说法而度脱之。是名禅波罗蜜。】
向下都是讲菩萨禅定的形相，这个境界愈说愈高，希望诸位细细的去念、去研究。四十三面第三行：
【法身菩萨亦如是。无所分别。亦无散心。亦无说法相。是无量福德禅定智慧因缘故。是法身菩萨。种种法音随应而出。】
菩萨说不说法？说，说而无说、无说而说。说跟无说是一不是二，所以说入不二法门。
【悭贪心多。闻说布施之声。破戒瞋恚懈怠散乱愚痴之人。各各闻说持戒忍辱禅定智慧之声。闻是法已。各各思惟。渐以三乘而得度脱。复次。菩萨观一切法。若乱若定。皆是不二相。】
由此可知，菩萨自住三摩地中是不二法门，而接引一切众生是以三乘法，所谓随众生心、应所知量。这就是自受用跟他受用不一样的所在，自受用是清净的，他受用是慈悲的。这个底下有一段文，是讲仙人瞋恚而堕落失掉神通，有一段小故事。后面又有一段小故事是讲增上慢而堕落的，这是指有一个比丘得到四禅生增上慢。这个故事不必说了，诸位自己去看去。在第四十五页第十四行长行以下，是后世祖师禅的由来：
【是故知取乱相。能生瞋等烦恼。取定相。能生着。菩萨不取乱相。亦不取禅定相。乱定相一故。是名禅波罗蜜。如初禅相。离欲除盖。摄心一处。是菩萨利根智慧观故。于五盖无所舍。于禅定相无所取。诸法相空故。】
这都是祖师禅的来源。祖师禅也不是祖师发明的，还是从佛法当中有根有据的，绝不是他胡造谣言。
从这个地方以下，文虽然不多，可是跟前面所讲的禅是大异其趣，为什么？前面要离五盖、要弃呵五欲，在此地不要了。为什么不要？这地方观空，凡所有相皆是虚妄，既然是虚妄，有什么好除的？既然是虚妄，有什么好断的？诸位要晓得，这是高级的禅定，我们修不来的。我们现在所错的路是什么？前面那个不要，但学后面的，这就糟了。殊不知后面这个祖师禅是从如来禅基础里头修得的，祖师禅好像是大学研究所，如来禅好像是小学、中学，小学、中学都不读，一下就读大学、研究所，这是办不到的事情。
后面这个理要晓得，统统讲的是性具本定。诸位可以参看《六祖坛经》，定慧一体、教授坐禅这两章。这是我们中国祖师禅理论在修学指导最高的原则，我们不可不知。拿《六祖坛经》这意思跟后面这几页一对照，你才晓得我们祖师禅程度之高。我们修学祖师禅必须具备如来禅的基础，换句话说，五欲、五盖、五法是要修学的。五欲、五盖必须断，五法这是法则，运用这个法则，但是不取声闻、缘觉，甚至菩萨这些材料可以不要，我们取一乘菩萨的教材。但是还是要这五法，我们才能够进入祖师禅的境界，也就是修自性本定，我们才能有成就。《楞严经》里面是讲自性本定，也可以说完全是祖师禅的意思。在四十六页第四行有一段很长的文非常重要，这个意思很深：
【复次。是贪欲、贪欲者。不一不异。】
『贪欲贪欲者』就是贪欲、离贪欲，贪欲跟离贪欲『不一不异』。句句都是不二法门。
【何以故。离贪欲。贪欲者不可得。离贪欲者。贪欲不可得。是但从和合因缘生。和合因缘生法。即是自性空。如是贪欲、贪欲者异不可得。若一。贪欲、贪欲者则无分别。如是等种种因缘。贪欲生不可得。若法无生。是法亦无灭。不生、不灭故。则无定、无乱。如是观贪欲盖。则与禅定为一。余盖亦如是。若得诸法实相。观五盖则无所有。是时便知五盖实相即是禅实相。禅实相即是五盖。菩萨如是能知五欲及五盖。禅定及枝相。无所依入禅定。是为禅波罗蜜。】
这是最高级的佛法，就是因为它后面有。本来是应该要记熟的，我们时间不够了，在此地不细说没有关系，为什么？《坛经》里面我们说到、《楞严》说到，《弥陀经疏钞》跟《华严经》里面都讨论到。所以在我们这个讲堂这一段不讲是可以的，我们其他经典里面都讲到。特别提醒诸位，这种高级的修行法一定要有初级的基础，一定要用初级的方法。离开初级的基础、舍弃初级的方法，高级的教材我们不得其门而入，这是一定要晓得的。向下这是讲称性之修，上求下化，罪灭佛加，罪灭了，佛才能够加被我们，就是佛才能够保佑我们。末后说观众生苦，发求佛道的心，就是真正发菩提心求成佛道，这是大慈大悲。末后把禅定，「禅波罗蜜」经文这一句的意思说出来：
【不乱、不味故。名禅波罗蜜。】
第四十八页，说出什么叫不乱、什么叫不味。『不味』就是不着禅定里面的禅悦，得到禅定一定法喜充满，如果你要执着禅悦，又错了，又把你的禅定给毁掉了。修学禅观的人一定要晓得，要懂得这个道理，要晓得真正修行方法。到这个地方，我们把六度里面禅定波罗蜜介绍完了。
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