【复次。佛法甚深。清净微妙。演畅种种无量法门。】
这几句话真的把佛法赞绝了，佛法确实是这样的。
【能一心信受。不疑不悔。是名法忍。】
这里我给诸位提一句，无量法门都是佛的现量境界，几时这无量法门也变成我们自己的现量境界，我们就成佛了。现前这个境界对我们来讲是不是现量的？如果严格的讲，现量是讲似现量，不是真的现量。几时到真现量？转识成智之后是真现量，这个道理我们要清楚。所以将来如果有机缘，唯识是要给诸位讲一讲的，我们预定的课程当中是《大论》讲完之后希望能够讲《瑜伽师地论》，如果没有机缘讲《瑜伽师地论》，我们一定会讲《成唯识论》，因为《成唯识论》我们有现成的书在这地方。如果能够有机缘把《瑜伽师地论》印出来，这是相当有价值的。《瑜伽师地论》在唯识里头算是根本大论，《成唯识论》也是根本论，仅次于《瑜伽师地论》。读了唯识才晓得现量与似现量的境界，它是不一样的。向下的论文给我们说诸法的实相，诸法实相是非常见、非断见，这里面也有好几行的文字，希望诸位自己去研究。在第十二页一开端是教我们观照入实相的方便门，这一节文是属于修证法要，应当深入，它的用意不外乎是接引初机对治习气。第十三页倒数第一行：
【答曰。佛法实相。不受不着。】
这只有八个字，这八个字就是教我们观入法理，如是如是。我们会不会？为什么不会？就是我们有受有着，有受有着我们就见不到佛法的实相。几时我们在一切法里不受不着，诸法实相就现前了。
【汝非有非无受着故。是为痴论。若言非有非无。则可说可破。是心生处。是斗诤处。】
这是讲凡夫的境界。
【佛法则不然。虽因缘故说非有非无。不生着。不生着则不可坏不可破。】
这是佛法与世法绝对不相同的所在。有着才有破，有受才有坏，如果不受不着就没有坏、没有破，那是实相。这个意思很深，所以要细细的去想，要相信佛法清净不坏相。在第十五页倒数第五行，这地方有一句是说境随心转，境界非实非不实，跟《证道歌》里面讲的意境相同。
【诸贤圣人坐禅人。能令地作水。水作地。如是等诸法皆可转。如十一切入中说。】
地可以变作水，水可以变作地，境随心转。所以诸位你要是果然会了，你心自在了，境界就自在，心要是不自在，境界不会自在的。所以学佛就是学心法，外面境界我们要得到自在的享受，从外境上可得不到，是从内心上。内心修功到相当的境界，可以转外面的境界，使外面的境界能够如我们自己意思称心的去享受。诸位想想，这种学问是不是有价值？值不值得学习？这个原则就是心造万法，是心生法，而不是法生心。法生心那个心是妄心，心生万法这个心是真心。以华严境界来说，四十一位法身大士都是住在华藏世界，四十一个人所看的华藏世界是四十一种不同的境界。到什么时候才完全相同？成了佛才完全相同，佛佛道同；没有成佛不会看到完全相同，大同小异。世间人所恋慕的长生不老术、青春常驻术都在佛法当中，你要是会了都得到，你几时得到就可以从那时候常驻下去，而且境随心转，相也随心转。具体的事实以及修行的方法，《了凡四训》里面都具备，这个地方是讲理论，诸位细细去研究《了凡四训》，只要我们依教奉行，一定会有结果。
在第十六面是教给我们入空智门，这意境也很高。第五行向下意思相当的深，是说离分别智就能够入，禅家所谓言下大悟得入，这境界真正是不可思议，言语道断、心行处灭；如果不悟，不能入。我们要能够接受，不要怀疑。要能够接受，要常常读诵它，这也是法忍。这一段讲一切法不生。最后的结论告诉我们：
【无有为。亦无无为。】
『有为』跟『无为』不异，这是佛与大菩萨所入的境界，我们应当要晓得。
在第十八页倒数第四行，这以下是说明三种力量能够成就法忍，第一种就是信心力，第二种是禅定力，第三种是智慧力。诸位看文中都有，这三种力量能够成就法忍。十九页有四句偈，这四句偈就是佛道里面的初相，四句偈说得很清楚：
【诸法性常空。心亦不着空。如是法能忍。是佛道初相。如是等种种入智慧门。观诸法实相。心不退不悔。不随诸观。亦无所忧。能得自利利他。是名法忍。】
这几句话是千真万确的，诸位要是能够体会到几分，你当然就晓得我们要能够契入诸法实相，法忍关系太大了。在第二十面这六行半里面是法忍的总结，也是法忍圆满的修法，那就是讲三轮体空。
【是法忍有三种行清净。不见忍辱法。不见己身。不见骂辱人。】
诸位想想，这岂不是三轮体空吗？修布施要三轮体空，持戒也要三轮体空，忍辱也不例外。一直到般若，乃至十度里头愿力智，你要是都会了，我们在日常生活当中，起心动念一切造作，无一法不是三轮体空，这才是真正达到毕竟空的境界，空有不二的境界。这是什么境界？就是《华严》里面所讲的一真法界。这个法界里面，一天到晚造作、一天到晚起心动念，不见一法生、不见一法灭，真是妙极了，这才是诸法真实之相。底下这就是入第四「精进度」，诸位看黑体字，「释初品中毘梨耶波罗蜜」，毘梨耶是梵语，翻成中文就叫精进。
经【身心精进不懈怠故。应具足毘梨耶波罗蜜。】
在论文的一开端先说明次第所以，就是精进为什么摆在第四位，这里面把因缘说得很详细。因为如果不修禅定、不修般若，前面这三种就具足了，人天福报是一定会得到的，就是布施、持戒、忍辱成就人天的福报。如果你要想修禅定，一定要精进，可见得精进放在此地是专门讲定慧的。换句话说，要修、要成就出世间无比的大法，精进就是根本。禅定实在是智慧的门径，因定生慧，可是禅定要是没有精进就得不到。这我们可以参考《六祖坛经》里面「定慧一体」与「教授坐禅」这两章。在此地论文里面，诸位请看第二十一面第六行：
【今欲得知诸法实相。行般若波罗蜜故。修行禅定。禅定是实智慧之门。】
这就是真实的智慧之门。
【是中应勤修精进。一心行禅。】
最后一行：
【欲成佛道。凡有二门。一者福德。二者智慧。行施、戒、忍。是为福德门。知一切诸法实相。摩诃般若波罗蜜。是为智慧门。菩萨入福德门。除一切罪。所愿皆得。】
这就是世间法里面有求必应。
【若不得愿者。以罪垢遮故。】
我们现在心里有所求而求不到，事与愿违，这是什么原因？是我们自己有罪业，业障深重障碍了我们的愿求。这个道理我在二十几年以前，民国四十二年我刚刚学佛的时候，章嘉大师就告诉我，「佛氏门中，有求必应」，没有求不到的。但是后头又给我加了个注解，他说如果求不到，是自己有业障。那怎么办？业障忏除之后就有求必应。你看，跟这里讲的是一样，所以说业障忏除就得大自在。底下接着这几行是讲禅定、般若修行的法要，在经论上告诉我们精进是禅定、般若的根本，我们尤其要牢牢的记住，在二十二面倒数第三行：
【精进第四。名为禅定。实智慧之根。】
句子讲得很清楚，精进是修禅定与般若的根本。在二十三面后半段，一共有八首偈子，这些都是说明精进的功德利益，勉励我们应当要勤修不懈。在第二十四面长行文里面，倒数第四行：
【复次。精进法。是一切诸善之根本。能出生一切诸道法。乃至阿耨多罗三藐三菩提。】
这就是精进是众善之本。
【何况小利。如毘尼中说。一切诸善法。乃至阿耨多罗三藐三菩提。皆从精进不放逸生。】
下面又说：
【复次。精进能动发先世福德。如雨润种。能令必生。此亦如是。虽有先世福德因缘。若无精进则不能生。乃至今世利尚不能得。何况佛道。】
这几句话大家要好好的记住，我们都有过去世，我们也有未来世。我们过去生中，诸位想想难道就没有修福报吗？一定有修福报。生生世世福报累积到今天不在少数，为什么我们现在福报不能现前？懒惰、懈怠、放逸，所以前世所修的福报得不到受用。好比你一生勤苦的工作，赚来这些财富都存在银行里，银行仓库里都是你的财宝，现在怎么样？又没得穿，肚子又饿，受飢寒之苦，有的是财物为什么不受用？我懒，我不愿意去拿，冻死了、饿死了，自己财宝在那里堆了一大堆，不愿意去拿，这不叫冤枉吗？此地告诉我们，懒惰、懈怠、放逸，你前生多生多劫稀有的福报，今生得不到享受，还要苦一辈子。你看看哪一个事业发达有成就的人他不是从勤苦当中来的？勤奋就是精进，精进就是钥匙，他宝库的钥匙拿在手上，随时开宝库他的财宝就现前。你也有，你钥匙在口袋里忘掉了，或者晓得不肯去，为什么？怕麻烦，举手之劳也很辛苦，你不干，那就没法子，不是你没有，是你不精进。
世法如此，佛法也如此，佛菩萨清净微妙之道，我们要是不从精进，你也是得不到。像我们念佛，念佛一心不乱，或者我们想到的最差的功夫，这是说到功夫成一片，这是最起码的，念这么多年都没有得到。为什么？懈怠、懒惰、放逸，放逸就是我们平常讲随便、马马虎虎，就是不认真，所以功夫成片都得不到，何况是一心！所以有大成就的人，他是事事都认真，决定不马虎，跟我们生活的态度确实是不一样。我过去没有出家之前跟老总统多年，老总统一生精进的精神从来没看到有懈怠过，我看过许多人，没有一个人能够比得上他，哪里像我们这样随便？人家就是桌面上摆的东西都有一定的位置，灯都熄掉了伸手就拿到，为什么？它固定的，用完之后还放这个地方。所以伺候他好伺候，只要你认真负责，一点都不马虎。我们就以档案来看，有些长官档案调去看，看完之后往抽屉里一塞，到最后忘掉了，「我已经还你了」，还跟他辩论半天，到后头还要找，我都干过这个事情，幸亏头脑清楚，记忆很清楚，我到那里就把它找到了。总统看东西，派人来拿，拿去看过，看过立刻就送回来，从来不把东西放在他那里，他如果要留，他影印一份留在那里，或者抄写一份留在那里。做事情认真负责，一样一样东西都能够归档，理得清清楚楚，有头绪一点都不乱。我们说我们精进，比起我们总统差得太远太远，那真的是百分不及一，所以人家能够有那么大的成就。
古人所谓「一室之不治，何以天下国家为？」从小就能看大，自己居住一个房子都不能够整理得条条理理的，还能办什么大事？那要是叫你主持国家大事，那就跟你自己的房间乱得一塌糊涂。要是叫你成佛道，你也是个乱七八糟的佛，也是一塌糊涂的佛，哪有这种道理？没有这个道理。从小就看大，看你这个人有没有成就，看你这个人可不可以靠住，值不值得来培植你，从小看大。所以选拔人才，在教学的岗位上，教导学生，一眼看下去，哪个学生可以教、哪个学生不值得教，心里就有数了。长官提拔后进，培养底下接棒的人才，一看哪个人值得，哪个人是费尽千辛万苦也没用处，从什么地方看？从谨慎上看，从精进上看，从不放逸、不懈怠上看。诸葛亮的成就一生为谨慎，跟我们老总统一样。我们如果能够精进不放逸，我们的禅定现前、智慧现前，福德也现前。
评论