大智度论大意 （第十四集） 1980/1 台湾景美华藏图书馆 档名：09-011-0014
请掀开《大智度论》第十四卷，在这一卷经里面继续介绍持戒波罗蜜，就是尸罗波罗蜜。论文里面：
【已知尸罗相。云何为尸罗波罗蜜。】
持戒的戒相在前一卷已经说过，波罗蜜是印度话，翻成中文是圆满的意思，就是持戒圆满。六度是六种法门，六种都称作波罗蜜。换句话说，每一种都必须要修到圆满才是佛法里面最高的标准。因此都有圆满的相，这是我们必须要知道的，也是我们应当要学习的。在这一卷一开端，论里面举出释迦牟尼佛在过去世修菩萨道的时候，曾经做过大力毒龙，虽然是毒龙但是牠受了佛戒，受了戒之后，持戒圆满之相在这段公案里面我们就可以看得出来，这段文很长，希望诸位自己去研究，好好的去读一读。第二页倒数第三行：
【菩萨持戒。为佛道故。作大要誓。必度众生。不求今世、后世之乐。不为名闻称誉法故。亦不自为早求涅槃。】
菩萨为什么要学戒律？为什么要执持戒律？不是为自己，也不是为名闻利养，不为今世也不为后世的利益，只有一个目标，为度一切众生。甚至说求无上菩提，实际上说无上菩提是自己智慧的圆满、福德的圆满，诸位要晓得这两桩很重要，如果你有智慧没有福德，还是办不了事情。今天世界上有智慧的人不是没有，拿美国来说，美国也有有智慧的人，他虽有智慧，他没有福报，怎么没有福报？不在其位。所以眼看国家政策有许多错误的地方，他看得清清楚楚，前因后果，可是他无能为力！也只有看着国家一天一天往下坡走，一天一天的衰败，他救不了。由此可知，要想救自己、要想救众生，一定要福慧双修，要有福有慧。单单有福，没有慧，也办不了事情。我们举一个例子来说，美国卡特总统有福报，他没有福报怎么能做总统？怎么能做自由世界的盟主？但是他没有智慧，居在这个位置上把事情办得一团糟。诸位想想，要想把事情办好，又要智慧、又要福报。所以佛一再教给我们一定要福慧双修，不可以偏在一边，假如要偏，只能够偏在智慧，不能偏在求福。诸位晓得，有福没有慧，在享福的时候必定造罪业，福享完了罪报现前，怎么得了！所以不如有智慧没有福报，虽然生活很清苦，在世间没有威势，但是他有高度的智慧，他不会做坏事情。这一生没有福，他可以修来生的福报，所以两者比较，慧还是要胜过福。但是要想能够真正做到普度众生、利益众生，一定要福慧双修。读这一节我们就明了菩萨持戒的所为，我们应当效法、应当学习。在下面一段，第三面第一行：
【生善处故见善人。见善人故生善智。生善智故得行六波罗蜜。行六波罗蜜故得佛道。】
这几句是教给我们处人处事这个环境对我们的影响非常大，所以古人说，善人是国之宝。我们要明了这个道理，一般中人以下的资禀，都是所谓近朱者赤、近墨者黑。我们亲近善知识是在修学过程当中最重要的一桩事情，要想亲近善知识，当然一定要知道善知识所处的环境，就是处所。哪一个处所里面真正有智慧的人他居住在那地方，他在那地方教学，我们先晓得处所，然后再亲近善人。亲近善人自己才能够开智慧，智慧开了就一切明达，自行化他，自己就明了应该怎样做法、应该怎样修法，这样才会有一个成就，才会有一个结果。
在第六行以下，有一段很长的经文，这段是讲持戒能够遍摄其余的五度。由此可知，实在讲，任何一个法门它都能够圆摄一切法门，都能够包含一切法门，所谓是一即一切，道理在此地。一切法门可以融归于一个法门，门门都不例外，因此我们在修行一定要晓得一门深入的重要。一个法门里面得道了，真正是贯通了，所谓是触类旁通，一切法门都贯通了，不但是出世间学问贯通，世间学问也贯通，中国的学问贯通了，外国的学问也通。怕的是自己不通，为什么不通？之所以不通是我们的心不专，没有专一，专一没有不通的。佛法里面所谓八万四千法门，为什么要开这么多的法门？诸位要晓得，一切众生根性不相同，喜爱不相同，如果佛只有一种法门来教学生，法门对他口味他就来，不合他的口味就掉头而去，这样教学的效果、范围就很狭小。佛要叫一切众生都得到殊胜的功德利益，所以他一定要讲求种种教法，适合一切众生的根性、欲望。你喜欢学什么，他就可以教什么，而且最巧妙的是到了某一个阶段之后，彼此都能够贯通，这就所谓是殊途同归。虽然讲无量法门，最后它是一个目标、一个方向，这叫佛法。第三页第四行：
【云何持戒能生于檀。】
『檀』就是布施，持戒能够与布施度相通。第四页第五行：
【云何持戒生忍辱。云何持戒而生精进。云何持戒生禅。云何持戒能生智慧。】
持戒里面能生忍辱波罗蜜，持戒生精进，持戒能够得禅定，持戒能生般若波罗蜜。这段文希望诸位自己好好的去研究，我在这里特别给大家提示的一点，我们现在出家在家同修都持戒，你自己再问问自己，你持戒的效果里面包不包括檀波罗蜜？持戒里面有没有忍辱、有没有精进、有没有禅定、有没有般若？如果说我持戒，这里面除了持戒之外，其他的都没有，你这个戒行功德就很有限，有限到什么程度？勉强的说一句，你是世间的好人。这句话对他就已经很赞叹了，为什么他不能有这么大的效果？他对于戒律的精神、对于戒律的体相、对于戒律的功德作用他不明了，这在戒法里面，所谓戒体、戒相、戒行、戒法，以及开遮持犯，利益的大小他不明了。换句话说，往往有许多人就死在戒条之中，哪里叫持戒？诸位要晓得戒条是活活泼泼，不是死的，所以戒律有开遮持犯，开就是有开缘，可见它不是死的。
譬如有一些大专学生，我在大专讲座就遇到好多，他们来给我说，我现在皈依三宝，受五戒、受菩萨戒了，现在我要服兵役，服兵役派到前方去，假如敌人来了，我这个枪开不开？一开我就犯了杀戒，破了戒。来问我这一个问题的总不只二、三十次了，我想这些问题普遍的都在大众脑海之中，实际上这是不是问题？不是问题，可惜他只知道戒条不杀生，对于这条戒的戒体、戒相、戒行、戒法他都不知道，这哪能叫持戒？这又怎么能叫受戒？每一条戒有开缘，这时候你是担负着国家防卫的责任，有人来侵犯我们国土、侵犯我们善良的老百姓，你负的是保护的责任。这时候你为了保护善人、保护国土，你开枪射杀敌人不但不犯戒，正是叫持戒；在这时候敌人要是来打你，你不开枪你就犯了戒。可见得戒律不是死的，它是活的。在布施里面讲戒律里有布施度，这叫无畏布施。
我们台湾一千七百万同胞在这里享受幸福安定的生活，谁布施我们的？诸位要晓得，这是驻守前方的将士他们布施给我们的。有一次一位政府官员跟我在一起吃饭的时候，看到我们台湾经济的繁荣，老百姓生活水平一天比一天高。看看摆摊子做小生意的人，你不要看他摆个菜摊，他家里楼房有好几栋。所以这个官员说我们虽然有这么高的地位，我们不如他，我们靠薪水过日子，人家卖个小菜自己大楼都有好几栋。我过去一个朋友是台大教授，我认识他是民国四十一年的时候，以后他离开教职去做生意，做了几年很发财，他有了钱就买房子。我有个朋友告诉我，他买了五十多栋房子，他要是当个教员，他哪有这个力量。也许诸位晓得艺文书局严先生，买了五十多栋房子，当然不是整栋的，像公寓房子一间一间的，他买了有五十多间，每个月的租金就相当可观。可是我就给这位官员说，我说你的功德大，要不是你们替政府做事情，替老百姓服务，老百姓哪有今天这个福报？老百姓享福，你们政府官员在造福。我说我不是恭维你，不是给你说好听的，我是依事论事。在佛法里面讲确实是如此，奉公守法的公务人员是替老百姓造福的，老百姓生活水平提高，经济繁荣，造福的人心里很欢喜。为什么？我们有了成绩，有了成果。今生虽然苦，来生的福报不得了，他听了我这话也很安慰。但是诸位想想，我不是恭维他，确实是如此。
三宝弟子也不例外，三宝弟子就是为众生造福的，比公务人员还要造得多，还要造得究竟、造得圆满，彻底的牺牲自己，为大众造福。出家的佛弟子，诸位要晓得，他的身分就是一个义务的教师，不拿报酬的教师。虽然接受在家的供养，佛给我们说得清清楚楚，佛在世的时候只接受四事供养。哪四事？饮食，从前出家人托钵，供养他一餐饭；衣服，这是必须，不能少的；害了病的时候，医药；再有就是卧具，简单的晚上睡眠的卧具。只有这四事，除这四事之外一概都不接受。这就是把自己的生活方式降到最低的限度，这样才无求于人，无求于社会。但是他不是消极的，他是积极的，把自己的智慧、把自己的精力整个贡献给社会，不辞劳怨，这是教学的精神。所以经典里面称之为天人师，他是站在师的地位上，希望众生有成就，希望众生开智慧，希望众生得福报，而不是希望自己去享福。佛法要兴、国家要兴、世界要想得到安定和平，就必须要把大乘佛法的精神普遍的弘扬光大，才能够达到我们理想的愿望。
从第九页第三行以下，这也有相当长的一段，这一节义理很深，完全讲持戒波罗蜜圆满的境界相。前面所说的我们还可以理解，不至于有疑问产生，但是在这一段里面就免不了要发生疑问。诸位看第五行：
【复次。若菩萨于罪不罪不可得。是时。名为尸罗波罗蜜。】
这句就很难懂，『罪』是罪业，『不罪』是无罪。换句话说，意思就是讲于有罪、无罪都不可得，这叫『尸罗波罗蜜』，这就是持戒圆满之相。这个境界太高了，已经不是普通的戒律，这是什么样的戒律？给诸位说，这是见了性的菩萨的戒律，我这样说法还是把水平降到最低，圆教初住菩萨的戒律是如此。如果严格说一点，应当是圆教七地菩萨的戒律，七地以上的，也就是真正证得无生忍的菩萨，一切法不生不灭，我们在《仁王经》里面讲的「五忍菩萨」，这是在第四个位次上，无生法忍。再上一级就是如来位次上，那是寂灭忍，所以这个境界是属于无生忍菩萨的。我们尺度上放宽一点，也可以说初住菩萨就能够证得一分，这是指圆教的。这个境界高，我们要晓得有这一桩事情，可是我们在目前决定不能学，假如我们今天说有罪、无罪都不可得，我们会堕到哪里去？堕到愚痴，你简直是善恶都不分，是非黑白你都分不清，你这个人糊涂到所以然处，哪里还是菩萨！所以这是我们晓得深位的菩萨有这境界，但是不是我们现前的境界，我们现前是前面我们可以照学，后头不能学，学不到的。可是这一节文诸位自己可以好好的研究，为什么？与《楞严经》、《华严经》都相通。第十二页是这一段的总结，第五行：
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