【复次。若人不乐杀罪。贪着无罪。是人见破戒罪人则轻慢。见持戒善人则爱敬。如是持戒则是起罪因缘。】
我只讲这几句，因为这几句是我们可以学的。这几句是说一个持戒正行的人，他绝不轻慢破戒的人，这才叫真正的持戒。文字说得很清楚，『若』，假若有这个人，『不乐杀罪』，不喜欢杀生，『贪着无罪』，不杀生没有罪，不杀生好，「贪着」，这个贪着之心就不好。换句话说，他是厌恶罪而贪求福，因此见了破戒的人，见了杀生破戒的人，他就轻慢他；见了持戒的人，他就恭敬他，欢喜他。我们现在大多数确实是如此，在初学人这是不是不对？对。对于持戒的人恭敬他，对于破戒的人也不轻慢他，那多好！何况刚才说过了，戒律里面都有开缘，受过三皈、五戒、菩萨戒的年轻人，派他到前方打仗，他很勇敢，杀死很多敌人。回来之后，你们这些学佛人都瞧不起他：你一身的罪业，你破了戒，你杀了那么多人，你将来要堕地狱。他才不堕地狱，堕地狱的是说他的这个人堕地狱。他怎么不堕地狱？他救了多少人！
佛经里有一段公案，说释迦牟尼佛行菩萨道，修菩萨道的时候，有一次跟五百个商人，好像现在的贸易团体，到海外去贸易，去求宝，满载而归回来了。当中有一个人起了个坏心，想把他的同伴都害死，这些宝物他一个人独占。别的人都不晓得，释迦牟尼佛他是个修行人，他有神通，有他心通，他晓得这个人是利欲薰心，决定不能够劝他，不会回头转意。在这时候怎么办？只有一个办法，把他杀掉。他是受大戒的人，为了要救那四百九十九个人，只有开杀戒把他杀掉。杀掉有没有罪？没有罪，不但没有罪，有无量的功德。诸位要晓得，是两面都救了，这个人起心动念要谋财害命，但是他只有这个意念，他没有这事实，犯罪未遂罪。他被别人杀了，被人杀了没有罪，杀人的有罪，被杀的有什么罪？本来他是要造罪业，结果他被别人杀了。换句话说，本来他要堕地狱，他现在被别人杀了，他自己那个罪业没有成就，他可以不堕地狱。
所以释迦牟尼佛杀了他是救了他，要是不杀他，他造这个罪业要堕阿鼻地狱，杀他是救他，诸位要懂这个意思，又救了那四百九十九个人，又救了这个起恶念的人。你看看菩萨杀生是慈悲、是救人，不杀生也是慈悲、也是救人，所以诸位要晓得只有一个慈悲心。同样是战争，一个是出于恶毒之心、害人之心，一个是出于慈悲之心、救世之心，对于那个恶人还是一片慈悲，这就是大乘菩萨法。杀那个恶人，并不是恨他而杀他，是爱他而杀他，是慈悯他而杀他，这个道理有几个人懂？能够懂得这个道理的，这个军队真叫是仁者之师、王者之师！于敌人没有一丝毫恶念，全是一片慈悲。我这是举一个例子，今天讲到戒律举一个例子，怎么可以说是破戒？
人家行菩萨道，我们对他发生误会，曲解了，过失在我们，人家无量功德。所以讲到戒律，是我们佛法的根本法，大家一定要懂得戒律里面圆摄六度，戒律里面教我们爱人，教我们爱善人，也教我们爱恶人。爱恶人，杀了个恶人还是爱恶人，你们诸位读《四十华严》甘露火王那一章，甘露火王杀了许多的众生，都是出于慈悲心，都是出于爱心，没有一点怨恨心。佛法不但有理论、有方法，甘露火王那一章示现榜样给我们看，我们再要不觉悟、不开悟的话，那就没法子了。诸位要懂得这个道理，你才晓得佛门里面慈悲一切，这里面并没有弊病。慈悲里头要是出了毛病，是不明理，不是真正的慈悲，那就是俗话所谓「慈悲多祸害，方便出下流」。佛法是慈悲为本、方便为门，哪里有祸害？怎么会下流？都是不明理，都是没有智慧，错用了慈悲，错用了方便。这种过失是在自己不在佛法，在自己也不在别人。
下面一段这是六度里面第三忍辱度，「释初品中羼提波罗蜜」，羼提是印度话，翻成中文就是忍辱，它的本意就是忍。我们中国过去的这些大师们把羼提翻作忍辱，这就是善巧，就是方便。因为在中国人的观念里面，什么都可以忍，辱不可以忍，所谓是「士可杀，不可辱」。这些祖师翻译经的时候，中国人是辱不能忍，好，就教你要忍辱，辱都能够忍，还有什么不能忍的！所以这是译者的善巧，译者的方便，告诉我们一切法都要忍受，唯有能忍才能够有成就。忍在佛法里分作两大类，一类叫生忍，一类叫法忍。什么叫生忍？生是指众生。什么叫法忍？法忍指一切方法，就是加害的那些方法，这是属于法。生忍里面有法忍，法忍里面也有生忍，可是这两种范围非常的广泛，我们必须要能够辨别。
细的相太多了，我们从粗相上来取一、二条的例子，譬如人为的加害，我们自己虽然是以善心、以善事，在这个社会上要想做一桩事情叫人人都满意，给诸位说是办不到的。尤其在今天，今天是一个什么时代？是有史以来最混乱的一个时代。我们不幸而生在这时代当中，所有的原理原则在今天全部都破坏了，旧的破坏了，新的没有建立起来，是大混乱！为什么会有这情形？这是科学带来的灾难。在从前科学不发达的时候，尤其是大众传播不发达，交通工具不发达，每个民族都在他自己固定的疆域之内，与外面往来很少，接触不多，所以他自己形成一个文化，形成一个生活的方式，各个不相同，各个不妨碍，都能够安居乐业，几千年来都如此。现在不一样，大众传播工具发达，全世界任何地方发生什么事情我们立刻就知道，在电视上广播，马上就晓得。交通发达，从前从中国到美国坐帆船要三、四个月才能到，现在的喷射机一天就到了。所以人的往来，整个世界各个民族国家往来就跟一家人一样。诸位想想，以往我们思想不一样、意识形态不一样、生活方式不一样，一下突然之间接触了，必定有格格不入，一定有许多的牴触。突如其来的这么一个环境，大家都措手不及，没有法子应付。我们中国人如此，外国人也不例外，外国人比我们更糟糕。这就是混乱的来源。
旧的东西被怀疑、被破坏，新的东西没有建立，所以我们对当前形势一定要认识清楚。尤其要有高度的智慧，这种智慧必须从我们自己本身，以及世界上每一个民族、每一个国家它的历史文化里面去寻求，什么样的东西才能够适合将来这个时代，真正能够为每一个国家民族乐于接受的，这样一个文化才能够建立新的文化，才能够建立世界新的道德标准，而带给整个世界的幸福和平。我们很不幸的就是，我们中国人对于自己本身的文化不了解，对于本身的东西产生怀疑，这是可悲的现象。我们确实要很冷静的坐下来想一想，我们中国立国五千年，五千年而不衰一定有大道理。世界四大文明古国，那三个都亡过国的，埃及亡过国的，今天的埃及不是古埃及，今天的印度不是古印度。可是今天的中国依然是古老的中国，这是什么原因？从整个历史的演变，证明我们中国文化道统可以立足于世界，这是禁得起历史的考验。不是我们是中国人要夸张我们中国，不是如此的。中国人确实有它宝贵的地方，有它宝贵的一面，我们要把这一面发扬光大。外国人的优点我们要学习他，外国人的缺点可不能学他的。中国的东西优点多，外国的东西缺点多，这是我们必须要认清楚的。我们学外国人十之一、二而已，外国人需要学我们中国人十之七、八。外国人有没有聪明？有，也有几个真正觉悟的，对于中国文化非常的赞叹，极力的鼓吹。
要拿佛法来说，众生业障深重，看到我们中国最近百年的衰弱，你说中国怎么好，外国人也不相信。为什么不相信？正是我们家道走衰运的时候。要晓得衰运过去，我们还有旺盛之运的时候。今天外国人看到我们的衰相，这个衰相当然是我们后世炎黄子孙不争气，所以才到今天这地步。今日世界真正有智慧、有学问的人，他晓得将来能够真正治世界和平的只有两种力量，一个是中国文化，一个是大乘佛法。中国文化是我们的根本，大乘佛法也在我们中国，我们今天要是办外交跟外国人接触，不要谈别的，就谈这两桩东西，他们能不能接受？能接受，你跟他谈的时候，他是闻所未闻。你要是碰到外国人，跟他谈外国东西，他怎么会佩服你？我们知道的没有他多。所以尽量要谈我们自己的长处，谈我们自己的好东西，激发他敬重之心、信仰之心、效法之心。我们不但是为我们自己，刚才讲了，慈悯一切，我们爱护他的国家，希望他好。而我们这个道统，我们的文化对于世界上任何一个国家民族，都有最好的帮助，可以解决他种种困难的问题。所以行菩萨道一定要修生忍与法忍，要修这两种忍。这两种忍在此地差不多也占一卷的文字，我们把要紧的几句念一念，诸位看十三页：
【菩萨行生忍得无量福德。行法忍得无量智慧。福德智慧二事具足故。得如所愿。】
这句诸位把它记得牢牢的，你这一生当中就事事如意。事事如意是果报，不是说天天拜佛、念佛、吃斋就能做到事事如意，不是的，那是迷信。佛给我们说得很清楚，事事如意是有因的，有因有果。因从哪里来？就是修忍辱，你能够忍受一切人为的加害，你一定得福德。这是修什么？学包容，容量愈大，福德也就愈大。所以我们中国人供祖先牌位，祖先牌位怎么写的？天地君亲师。我不知道本省同修是怎么供的，我知道在江南一带，我在抗战期间，江南十个省我都走遍，我看人家供的祖先牌位都是供「天地君亲师」，这很有道理。
这是我们中华文化的道统，供天不是叫我们去拜天神，不是叫我们去拜玉皇大帝，那就错了。供天是叫我们效法天，天大无所不包，就是要学天的容量，包容；供地也不是叫你天天去拜土地公、拜城隍爷，不是的，是要效法地的能忍，是这个意思，这是我们中国文化的根本。这两个字从哪里来的？从《易经》里面来的，《易经》一打开，乾坤二卦，天就是表干德，地就是说坤德，孕育众生，所以从忍辱上来讲，学天的包容。你看佛门里面常讲佛的心量之大，「心包太虚，量周沙界」，周遍恒河沙诸佛的世界，他有这么大的肚量。这两个字是大根大本。我们中国人祭祀天神地祇跟外国人拜上帝完全不一样，外国人是迷信，真正是谄媚巴结上帝，求上帝赎他的罪，我们中国人祭拜天帝不是如此。中国人就是这个意思，你要不相信，你拿《易经》去看，你再看看佛门里面表法的，跟西方人不一样。
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