大智度论大意 （第八集） 1980/1 台湾景美华藏图书馆 档名：09-011-0008
请看《大智度论》第八卷，「释初品中放光之余」：
首先龙树菩萨给我们解释「佛常光相」的因缘，我们在经论里面常常看到佛有放光，而佛所放光有许多种类，最平常的一个是常光，一个是放光。常光是恒常都有的，常光的大小不一样，实在讲是由众生心量当中显现的。像释迦牟尼佛在我们这世界上示现的常光是一丈，我们现在画佛像画佛身边都有光，那个光多大？有一丈，这是常光。放光，经上见到很多，放光都是有特别表法的意思。
经【世尊以常光明遍照三千大千世界。】
可见得佛的常光实在是遍满虚空法界，而是由于众生有业障，见不到佛那么大的光。因此十方世界众生业障有厚薄不一样，于是见到佛的常光也不相同。这段论里面给我们说明光的形相以及因缘。
第二面解释「广长舌相」的所以，这是佛三十二相之一，广长舌相在经里面我们也看到很多，这地方说出佛常常示现广长舌的因缘，最重要的是给我们做证信、做证明的，证明佛语真实。第四面有一个公案，这个公案是从第三面而来，在第四面有几句要紧的话。佛法是讲因果报应，因果报应并不是一种学说，也不是释迦牟尼佛创造的，而是宇宙人生实实在在的情形，有因必有果，因果就是因缘果报，实在是不可思议，绝不能把它看简单了。
【佛言。是老女人施佛食故。十五劫中天上人间受福快乐。不堕恶道。后得男子身。出家学道。成辟支佛。入无余涅槃。】
这段我只念这句，这是有很长的一段公案。这段大意是讲布施很少，而得的果报不可思议。这样的话实在不能叫人相信，佛为了使人相信才示现广长舌相，佛的舌头伸出来可以舔到自己的头发。经里面常常给我们讲，三世不妄语，不要说这一生，过去生、再过去生，三世不妄语，舌头可以舔到鼻端；能够舔到发际，这是证明佛的话确确实实是句句真实。示现广长舌相多半是来证明的，证明佛所讲的话是真实不虚。这里面布施，顶重要的就是要以清净心、恭敬心来布施，所获的福报是不可思议的。纵然同样的布施，心不清净、没有恭敬，那个布施的福报就是一世的福报、二世的福报，绝没有这么大。而不在乎布施之物多少，只讲尽心尽力，心清净恭敬，这样的布施得福实在是不可思议。我们从这段公案因缘要能够推想，不但在佛门里面，一切众生所有的布施他所获得的果报。
在第十面以下的问答，是解释末法时期众生学佛不能得道的原因，诸位自己细细去看看，好好的记在心里，自己常常可以反省。
【问曰。若佛有如是大神力。无数千万亿化佛。乃至十方说六波罗蜜。度脱一切。应尽得度。不应有残。】
『残』就是有残余。还有好多人为什么度不了？
【答曰。有三障。三恶道中众生不能解知。人中天上若大小若大老若大病。及上无色、无想天。皆不能闻不能知。】
从这段一直到十一面的「乃得见佛闻法」，诸位要去多念几遍，检点我们为什么学佛没有成就、没有开悟，原因就晓得了。
在十一面经文之后，是解释师子游戏三昧以及六种震动，这是我们在一切大乘经典里面也是常常看到的，在佛法里面讲可以算是佛学常识。何为游戏三昧？为什么会有六种震动？我们常讲放光动地，底下注解就是解释这个道理。第十六页：
经【是三千大千世界中。地狱饿鬼畜生及八难处。实时解脱。得生天上。从四天王天处乃至他化自在天。】
这段是说明释迦牟尼佛入师子游戏三昧，以神通力感得三千大千世界六种震动，所得的度众之效果。六种震动能度众生吗？这也是我们疑惑的所在。注解里面所讲的，我们把论念一段：
【问曰。若佛入师子游戏三昧。能令地狱饿鬼畜生及余八难皆得解脱。生四天处。乃至他化自在天者。复何用修福行善。乃得果报。】
『地狱饿鬼畜生及余八难』，就是我们讲的三途八难。『四天处』就是四王天，欲界第一层。『他化自在天』，这是欲界最高的一层。统统是说六欲天。佛大慈大悲，常常就示现一点师子游戏三昧、六种震动，我们都可以生六欲天了，何必还要修十善业道？还要修四无量心？都不必修，我们就生天了。这样说起来，比基督教信了上帝才生天还要来得方便，为什么？不要信也能生天。所以此地这问题提得好，我们看下面这个解释：
【答曰。此如上说。福德多者。见光得度。罪垢深者。地动乃度。】
诸位总得要记住，佛法当中『得度』的因缘必须要三个条件，善根、福德、因缘，三个条件具足才能够得度；这三个基本条件要是不具足，没有办法。『福德多者』，就像《弥陀经》里面讲的多善根福德因缘者，『见光』就得度，这种光在佛就是常光与放光，在我们众生的分上，我们常讲的是光彩、风度。一个人有非常好的威仪，出类拔萃的这种风度，人一见心里感受就不一样，不必说话，这就叫见光得度。一见光彩他就得度，就能够摄人之心，这是确实。诸位没有见过我们老总统，老总统的相貌举止跟一般人确确实实不一样，你只要一见他的面一定生恭敬心、生敬仰之心。这心从哪里生的？也没有人教你、也没有人告诉你，见他面自然就生恭敬心，这就是见光彩而得度，所以福德多的确实是如此。
『罪垢深』的要『地动』才能得度，「地」是代表心地，地一震动那还得了！所以经里面讲地之震动，像《华严经》里面所讲，它是表法的，是说心地震动，一定要你动心你才得度。动心，由实相，你心震动了；由言教，你闻了法心里震动，所以亦有许多的因缘，这些我们在日常生活当中也能够体验得到。我在学佛过程当中，最初跟章嘉大师三年，可以说每个星期天都跟他见面，见到他的光明，对他很尊敬，他很慈祥。可是每个星期去讨论佛法请他开示，三年都没有信佛，只是把佛法当作学术来研究，没有生起信心，没有入这个境界，这就是见他的光明他度不了我。章嘉大师入灭，这震动了，想老师走了，这才认真的去反省，我跟他三年，他三年教了我什么？认真的反省，这才入了佛门。章嘉大师活的时候没有把我度了，这一死我得度了。他如果不死，我还是不会入佛门，可能一直到今天还是佛学的学者而已。很不容易，是罪垢深重。
今天看了这些大专学生，什么叫佛法还没有搞清楚，他就皈依了，他就会拜佛，很不简单。我跟章嘉大师三年，我从来不拜佛的，多少人劝我，人家皈依大师都找不到这个机会，你一天到晚跟他在一起你还不皈依，我到最后被人劝得不好意思，好多人皈依，好，随个喜，才随喜一下。可见得经上讲的有道理，由这个我们能够看到自己的善根福德因缘。我在学佛的过程当中，可以说善根福德是比较薄，这是真的，因缘好，三者里面我有一条，因缘好，一从开头学佛起就有好的老师指导我，没有走冤枉路。由于善根福德不足，所以佛法是不得其门而入，我在讲台上十年才勉强得心应手。我们看看古来那些高僧大德一年、二年就得心应手，就通达了，我要到十几年、二十年才能够渐渐没有障碍，这就是善根福德不够，比不上过去的人。因缘可以跟过去人相比，善根福德比不上别人。
有些人善根福德厚的，像这些大经他一听就懂，我不是如此的。我最初接触佛法的时候，刚刚接触，我到十普寺去听白圣法师讲《楞严经》，我去听了一次听不懂，就没有再去。听过一次默如法师讲唯识，也听过一次，听不懂，就没有听了。听得比较多的在善导寺，演培法师所讲的深入浅出，印顺法师讲的、南亭法师讲的我听了不少，还能有一点兴趣。可见得浅的经能听得懂，深的经听不懂。学佛到第八年，那时候我在台中，李老师讲《楞严经》，差不多八年、九年的样子才听到有味道。诸位可想而知，善根福德与宿世有密切的关系，但是这三者缺一条都困难，而里面顶重要的是因缘，你纵然有善根福德，如果你没有缘分，你这一生还是空过。善根福德差一点，缘分好，有长时间还可以弥补。由此可知，佛法重视缘分，结缘非常的重要，与一切众生结善缘，与一切道场结善缘，与诸佛菩萨结善缘。明了这个道理，对于善根福德要多留意，要知道种善根、修福德，三者具足。像古来这些高僧大德们，他们开悟得快、成就得快，都是有因缘的。所以我们看到别人不必羡慕，人家过去世有修，我们现在懂得这个道理了，纵然没有，现在修还来得及，不是来不及。这是这里面的一点意思，这一章讲了许多事情，一桩一桩给诸位提醒。在十八页是解释宿命通：
经【是诸天人自识宿命。皆大欢喜。来诣佛所。头面礼佛足。却住一面。】
『宿命』是六种神通之一，就是知道命运。我们现在不知道，要想想我将来这个命会怎么样，找一个算命先生给你算一下，靠得住靠不住？那是个未知数，大多数都靠不住，小小的一、二桩觉得算得还不错，那是碰巧碰上了。如果你有宿命通就可以不必求神问卦，也不必找那些看相算命的，自知宿命。
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