大智度论大意 （第七集） 1980/1 台湾景美华藏图书馆 档名：09-011-0007
请看《大智度论》第七卷，一开端是解释初品中佛世界愿。
经【愿受无量诸佛世界。】
在注解里面一开端就说明：
【诸菩萨见诸佛世界无量严净。发种种愿。】
下面就是详细的来解释，诸位可以看论文，我们只在纲领这一句将大意指出来。『诸佛世界』无量无边，清净庄严也是无量无边，而菩萨志在学佛，所以庄严诸佛的国土。「愿以此功德，庄严佛国土」，这句回向偈里面所讲的佛国土就是诸佛世界。要怎样才能够庄严诸佛国土？必须要发无量的愿。愿是行之先导，而行便是福德，因此菩萨修无量的福德不可以没有大愿，这是这段里面的大主意。
今天晚上在讲经之前，大概是六点钟左右，中视打了个电话给我，他们也很厉害，连我的电话号码都晓得。我也不知道他是什么人，来问我。最近大概他们有个节目，节目里面有文殊、普贤两位菩萨，打电话来请教，这两位菩萨出在哪一部经里面，代表什么意思，我告诉他了。过去也有电视台问过两次，这是第三次。这一问，文殊菩萨手上拿的如意、普贤菩萨拿的莲花是什么意思？都有表法的，可见得他们现在也相当的细心来问这些问题。文殊、普贤都是出在《华严经》，文殊是代表智慧，唯有智慧才能事事如意，如意就是代表事事如意，没有智慧就样样都不如意，所以文殊是表智慧。普贤就是表愿行，所以行是以莲花来做代表，莲花表什么样的行？表清净行，出污泥而不染，这是代表普贤行。行里面就是福，所以学佛的人就是有福德之人，除非你是把佛学走了样子，学成了外道，就另当别论。如果是如法的修学，那是大福德之行。可是诸位要记住，愿为先导，我们要是没有愿，我们的行就不能成就。所以佛门里对于发愿是特别的重视，这句里面也就是强调愿是福德的先导。尤其是说明佛教的行，行就是修福，果报就是享福。所以行是果报之因，这是我们必须要晓得的，在这段注解里面将这个意思说得相当清楚。第四页第四行：
【故福德须愿。】
『须』是必须，不是普通说需要，用上这个「须」是必须，没有一定不行，所以我们一定要发愿。
【是名愿受无量诸佛世界。】
诸佛的世界有净有染、有纯有杂，因此我们愿受无量世界是平等的受持，这是要记住的。绝不是说诸佛的清净世界我们愿受，染污的世界我们就不愿受，天堂我们愿受，地狱我们不愿受，这不行，你的愿有欠缺，十法界依正庄严都是诸佛的世界。换句话说，样样都要愿受，这个受，所谓菩萨行里面要有平等正受，这一点就是不同于凡小二乘。下面一句：
经【念无量佛土。诸佛三昧常现在前。】
从这句经文我们很显然的体会到，这是教我们念佛法门，唯有念佛，佛才现前。
【无量佛土。名十方诸佛土。】
这是经里常常用的，我们常常看到『十方诸佛土』，在此地引用的『无量佛土』。
【念佛三昧。名十方三世诸佛。常以心眼见。如现在前。】
由此可知，『念佛三昧』是一切行门里面最重要的一个纲领，这个意思不但是历代祖师特别的弘扬这个法门、提倡这个法门，十方诸佛亦复如是。我们千万不要把念佛法门看得太容易，更不应该把念佛法门忽略了。我们看看诸大菩萨，就是以《华严经》根本法轮来说，虽然讲修行方法有二千多种，《华严经》里面所讲，但是他是以念佛为主，其余的为辅助。无论从解门、行门，或者是善财童子所表现的真如法界，都是这个意思，尤其是五十三参这个意思显示得更明白。善财童子第一位参访的善知识是德云比丘，就是教他念佛法门，而最后第五十三位善知识是普贤菩萨，十大愿王导归极乐。你要注意就是一个开始、一个最后，开始教你念佛，最后是领导生西方极乐世界。这个法门就是五十三参里面主修的法门，其余的五十一位善知识所开导的都是帮助主修的法门，这是应该要体会到的，我们读《华严经》才会有真正的受用。哪一个法门善财童子都学，但是以念佛为主。为什么以念佛为主，还要修一切法门？如果那些法门要是不修，念佛三昧不能成就。念佛三昧在《弥陀经》里面来讲就是一心不乱，那是讲理一心不乱，这是我们应当要记住的。可见得修一心不乱要在境界里面修，而不是说关着门我念佛一心不乱，对一些人与事我这个心又乱了，那不是真正的一心不乱。一心不乱，什么样的境界都没有妨碍，不但没有妨碍，境界成就你一心不乱，所以读五十三参应当体会到这个意思。这段的注解也注得相当详细，显示出念佛有无量的功德，是我们应当要注重、要修学的。下面一段可以说给我们一种非常好的开示，在第六页：
经【能请无量诸佛。】
经的意思是接着的，前面是「念无量佛土，诸佛三昧常现在前」。『能请无量诸佛』，这句的意思就是《华严经》里面的请佛转轮。
【请有二种。一者。佛初成道。菩萨夜三昼三六时礼请。偏袒右肩合掌言。十方佛土无量诸佛初成道时未转法轮。我某甲请一切诸佛。为众生转法轮度脱一切。】
【二者。诸佛欲舍无量寿命入般涅槃时。菩萨亦夜三时昼三时。偏袒右肩合掌言。十方佛土无量诸佛。我某甲请令久住世间。无央数劫度脱一切。利益众生。是名能请无量诸佛。】
这两节里面，一个是佛初成道，一个是在佛要入涅槃，说一个初成道，说一个入涅槃。佛住世一生当中，给诸位说，天天都是昼三夜三六时启请，而绝不是说只能两个时候，除这两个时候以外佛不请，那就搞错了。无时无刻不在请佛住世，这是大慈大悲。在这段里面，就是请转法轮里面，前面这几句是礼请的仪式，就是仪规。『偏袒右肩合掌』，这是请法的仪式。当中说的几句话，从『十方佛土』到『度脱一切』，这是请词，这是言语。像这些仪式以及言词，我们在《四十华严》善财童子五十三参，可以说每一参访里面我们都看到，言词有详有略，但是意思是一样的。我们读这些经都应当学习，这是学请法，我们如果要请的时候，我们怎么请法？
在礼请请转法轮这个阶段，现在佛不住世，诸位要晓得，有出家在家这些大德，他发心弘法利生，我们都应该礼请，像请佛转轮一样，没有两样。也许说，他讲得不好呢？讲得不好我们也请他，只要他不讲错。诸位要晓得，哪一个上台来讲经，不是一下就讲好的，没有这个道理。讲台上要讲得得心应手、左右逢源，给诸位说，要天天在讲台上磨鍊，得要磨鍊个十年才能办得到。古今中外没有说一上讲台就能够讲好的，没有这个道理，所以这是要锻鍊的。聪明伶俐一点的也要十年，他肯用功；天资稍微差一点，总得要十五年、二十年、三十年，才能够得心应手。因此讲台是愈早上愈好。我不是鼓励诸位在外面弘法，而是在讲台上学习。在过去所谓讲小座，过去寺院里面老和尚讲经，那时候无所谓佛学院，凡是跟老和尚学教的都要讲小座。小座就是复讲，把老和尚所讲的抽一个时间重复讲一遍，几个同修在一块学，轮流复讲。
有一年演培法师从南洋回来，我们一同到乌来去玩，那天我们整整玩了一天，聊了不少。他就谈到他过去修学的经过，他的成就是在观宗寺讲小座打的根基。他这因缘也非常殊胜，他亲近过谛闲老和尚，去观宗寺讲小座，以后才跟太虚大师，他的基础还是谛闲法师手上培养的。所以我们就谈到目前佛学院这个状况，也是感慨万千。我是劝他回到台湾来，他说台湾障碍太多，他要住到新加坡去，就是在台湾有一股力量在排斥他，我是诚心诚意去劝请。排斥，他不骂你，你自己总有道场、总有听众，每次讲下去就是了。所以人事，诸位总要记住，人的嫉妒心、障碍心是除不了的，不但在现在，释迦牟尼佛在世的时候，提婆达多还处处找麻烦，破坏佛的道场，甚至想去暗杀，来暗算释迦牟尼佛。这个我们在史传里都读到了，也是诸佛菩萨示现那个榜样给我们看，不在乎，不必去计较这些，计较这些事情，那我们在佛法上真正受了障碍。所以我那时候是劝演培法师不要把这些事情看作一回事情，根本不要理会，我行我素。他有许多力量在阻扰他，我这地方也有很多力量在阻扰我，我向来不管，自有佛菩萨护持。所以请转法轮，刚刚发心学的，我们要请他练讲，到他成就了，所谓成就，初步的成就就是得心应手，也得在讲台上锻鍊个好几年才行。不在讲台上锻鍊，只在讲台下面听，听一辈子都上不了讲台。
我过去曾经遇到过的，有些老居士他们在佛法上通达了，你说一句，底下想说什么他都晓得。他在大陆上亲近过许多大善知识，他就是不能讲，一上讲台浑身发抖，连舌头都不听话，真的不是假的。原因在没有经过这一番磨鍊，所以我们要利用机会来磨鍊。你已经会讲了，请你去讲经的人有，有地方请，海内外都有。你在练习讲经的时候，谁请你？请你到我这个讲堂来练习，这个没有人请。但是有一种菩萨可以请，请你到我家里来讲，一样要去练习讲。这是在家菩萨爱护出家菩萨，栽培出家菩萨要用这个方法。一个星期订一次，请你到我家里来讲，听众五个人、十个人、二十个人都是一样的。
我最初到台中去的时候，李老师都是在同修家里面讲经，还有跟他学经的那些常随众，大概有三十个人左右，人家一个客厅挤得满满的，一个礼拜二、三次。他那时候是订时间，星期一在张三家里讲，星期二在李四家里讲，一个礼拜一次，在人家家里讲一部经，一部经大概也讲个十次、八次。我到台中去确实有很多的启示，这个办法实在太好了。寺庙里不请，我们真正懂得佛法的同修就是我家里请，这就是练讲。由此可知，请佛转轮是非常重要，而且请佛转轮是无量的功德。所以我勉励我们自己同修，诸位出家或者是在家，弘法利生是一样的，不分在家出家，而希望真正懂得这个道理，我们要请出家在家的同修出来讲经。
请词后面有很长的这段是讲请法的意思，所以在这里面有礼请的仪式、有礼请的言词、有礼请的意思，意思就是发心。这段文很长但是不难懂，诸位一看就能够了解。第七面：
【今是释迦文尼佛。得道后五十七日寂不说法。自言：我法甚深。难解难知。一切众生缚着世法。无能解者。】
这句是什么意思？这句是释迦牟尼佛讲的，很明白的交代我们，佛法难解难知，难在哪里？是难在执着世法。换句话说，如果我们不执着世法，佛法并不难解难知。可见得缠缚执着这是悟入佛法重大的障碍，我们应当要明了。
【复次。佛法等视众生。无贵无贱。无轻无重。有人请者。为其请故便为说法。虽众生不见佛。佛常见其心。】
这句就是告诉我们，等应一切众生之类，有请必定有应，而且是平等的应。请是不平等，有富贵人家请、有贫贱人家请，总不能说富贵人家请，我们去为他说法，贫贱人家请我们就不理会他，这是错误的。佛菩萨对待众生是一律平等，在小乘经里面有五处不转法轮，大乘佛法里面没有。小乘佛法里有许多是禁止的，就是小乘的力量薄弱，分别心重。大乘菩萨心行平等，所以他没有拣别，他是等念众生、等应一切，众生有感，菩萨就有应。第九页倒数第三行，这地方讲菩萨日夜所行三事，很重要：
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