第二十页是解释佛度众生，文不长，诸位看看就行了。可是在底下这一节，就是同一面最后的两行，经文里面八句，这八句都是说人中之不幸，在论里面这一节都是说明这一切罪的业因，我们必须要晓得。佛之度脱，我们暂且不论，注意要把这一节经文里面的义趣懂得，那就得度了，盲者就得视，聋者就得听。为什么会盲，这里面有说出盲者的罪业因缘。平常我们常常提到，像《安士全书》、《了凡四训》，这些善书里面最重要的道理，就是给我们说明「一饮一啄莫非前定」。人在一生当中没有开悟，没有能够转业，要拿俗话来说，都是受命运支配的。所以我今天一天吃多少粒米、喝多少滴水，都是一定的，一点都不会差错。了凡居士懂得这个道理，他心定了，不求了。为什么不求？求不得，命里没有你到哪里去求？命里有的丢也丢不掉。所以他心定了，他跟云谷大师面对面三天三夜不打一个妄念。我们为什么做不到？因为我们对命运说老实话都不相信，天天还攀缘、还想求，你要是晓得命里都注定的，求个什么？不要求了。
所以我说袁了凡是标准凡夫，他懂得因果报应的道理，所以真正能够做到「于人无争，于世无求」，心安理得。但是他是随着业报，他不能转业，所以他是凡夫。他的缘好，遇到云谷大师，云谷大师一开导教他转业，教给他改造命运的方法。可见得我们的命运是操在自己手上，不操在别人手上。我们自己可以改造自己的命运，可以转变自己的命运，我们要说我们命不好，为什么你不现在来改？一改就好了。经论里面说「佛氏门中，有求必应」，怎样求法？要懂理论、要懂方法。诸位好好去念《了凡四训》，那是一个榜样，再去念《俞净意公遇灶神记》，那也是一个榜样。这两个人是最显著的例子，两个人的命都不好，没有儿女，这一有求有儿女了，得了好儿女，短命他能够变成长命，没有富贵能够求得富贵。由此可知，不但是佛法修行证果可以求得，世间的名闻利养都可以随心所欲，只要你懂得理论与方法，没有求不到的。
你晓得这个道理，一切罪业它是有因缘的，为什么聋、为什么盲、为什么哑？都有业因的。而这段注解注得相当的详细，在第二十一面就是说生盲的罪业因缘。生盲就是一出生下来眼睛就是瞎的，这叫生盲。有后来瞎的，当然也有罪因，没有罪因不至于遭这样的果报。在二十二面说明聋的罪业因缘、哑的罪业因缘、狂的罪业因缘。第二十三面说乱心的因缘，说狂自裸的因缘，这是说狂人之相。在二十五面说飢饿的罪业因缘，所谓是遇到飢馑，飢荒得不到饮食都有业因的。在二十七面佛给我们讲病苦的因缘业缘。在二十八面说这些残废者的因缘，一直到二十九页终了。这一大段都是举出世间种种不幸的果报各有前因，我们如果不愿意遭受这样的苦报，就不要造这些业因。我们自己得这样的果报，自己一定要反省，我们前世一定有这些罪业因缘，现前知道了，就应当反其道来修正，这就叫修福，这就叫植善根。种植善根，积功累德，力求改过自新，现前的果报就可以转了。这一段论文里面，比《了凡四训》在理论上要说得详细得多，也说得很透彻，可以与《了凡四训》、《安士全书》，甚至《感应篇》、《俞净意公遇灶神记》合起来看。对我们现前有很大的好处，也可以说眼前就能够得到这些功德利益。
在三十面三行经文，是教我们修行的原则。行就是行为，如何修正我们的行为，这里提出一个原则，顶重要的就是以「等心相视」，这句话是总说，也是我们常常在大经里面读到的平等心。通常讲等念冤亲，冤亲是两个极端，冤是冤家对头，亲是我们最亲爱之人，它是两个极端，冤亲都平等了，还有什么不平等？一切都平等了。诸位要明了这个意思，修平等心就是修法身，修平等心才是真正的学佛。
我们看到经典里面讲的十法界的因地心，我们看看天台宗天台大师讲的十如是、十界，百界千如。你看看佛的那个法界，第一句话就是平等心，佛的心是平等心。我们修平等心就是真正的学佛，慈悲心是菩萨，平等心是佛，十善心是诸天，五戒心是人，贪心是饿鬼，愚痴心是畜生，瞋恨心是地狱，这些都是讲心地法门，也是十法界修行的大根大本，我们一定要重视。懂得这个道理，懂得这种修法，就要从根本修。修学别的法门那是从枝叶上修，这是从根本上修，所以要晓得平等法门、平等心。
平等心从哪里修？要从待人接物当中修，要从顺逆境界里面修。什么叫平等？心不动叫平等，顺境里面没有受乐之心，心是静的，逆境里面不感觉到有受苦的念头，顺逆境界他平等，不动心，譬如在天堂，不感觉到自己有乐受。平等心怎么修？平等心是不接受，乐受不接受，苦受也不接受，所谓苦乐忧喜舍这五种受都离开了，心就平等。平等了，那就是《华严经》里面一真法界。不平等才有十法界，十法界从哪里来的？是不平等心变现出来的，就是分别执着才有十法界。一切境界里面不分别、不执着，十法界就变成一真法界，实在说境界里哪有一与十，没有。心里起分别、起妄念才有十法界；心觉悟、不迷、没有妄念了，法界本来就是一真。可见得要平等心才能见性，要平等心才能见诸法实相，才能见到一切法的真实相。分别心、缘虑心决定见不到宇宙人生的实相，所见的就像《般若经》里面所讲的「凡所有相皆是虚妄」，见的是妄相。这一节文不长，也要多念几遍，然后才晓得我们应当要怎样的修学。这些话统是纲领当中的话，不管我们修学哪个法门都用得上。三十面：
经【是时。众生等行十善业道。净修梵行。无诸瑕秽。惔然快乐。譬如比丘入第三禅。皆得好慧。持戒自守。不娆众生。】
这地方『行十善业道』有个很妙的地方就是『等行』，「等」是平等心，事上是修十善业道，心理上是平等的。这就不是天人所修的，天人修十善业道心不平等，菩萨修十善业道心是平等的，此地讲『众生』这是大心众生。『第三禅』，一般说起来，娑婆世界最乐的一层天就是三禅天，三禅天享乐可以称得上我们娑婆世界的极乐世界。也许有人要问，四禅天不是很高吗？四禅不好吗？给诸位说，四禅天人不动心了，虽有乐，他没有乐受，他不感觉到有乐。三禅天人他有受，就有受来说，就有享乐这个心来讲，三禅是到了顶点；四禅天我们称它作「福生、福爱、广果」，他的福报很大，他苦乐二边都舍掉了，因此我们讲享乐都举三禅天。此地是用比喻来说，『譬如比丘入第三禅』。这段注解依然是用问答的体裁，说得很清楚。『皆得好慧，持戒自守，不娆众生』，这三句在此地非常的重要。所谓佛法在世间，不坏世间相，自己得大自在，绝对不娆害众生。能够不娆害众生这就是定，这就是慧。持戒，戒定慧。
我们图书馆最近正在研学《华严》，凡是认真参加研学《华严》的，《华严经》的疏论一定要认真的去念过。现在《华严经疏钞》你们也请去了，《华严经合论》也都有了，可不能在家里书架上摆着好看，如果你把这些疏论在书架摆上两年，没有用处。我们现在的进度是一个星期一卷，我们的进度是按照经文的一卷，疏论倒不一定。譬如第一卷经在《疏钞》跟《合论》，《疏论纂要》里面都有好几卷，清凉大师《疏钞》里面是两卷，《疏论纂要》里面是四卷。我们要怎样读？不能偷懒，我们同修在一起得依众靠众，这是百丈大师的话，马祖跟百丈都是鼓励我们要依众靠众。哪晓得你在家到底念了没念？最好用红笔去圈，一个星期把这一卷从头到尾，它本来也有圈，有圈没关系，你再用红笔再圈一下，到这里来大家看看，看你圈完没有，你要是没圈完，你就没有念。最低限度要按照这个进度，两年当中《疏钞》、《合论》从头到尾都圈完，逼着你非念不可。当中有重要地方可以把红笔划起来，提出来我们研究讨论，这叫念书。
不这么干不行，不这样干就懈怠，就会偷懒。所以一个星期当中，诸位想想把《疏论纂要》、《疏钞》、《合论》都像这样圈一遍下来，大概也费不少时间，对我们自己解门、行门都有很大的帮助。两年的训练，心自然就不会往外跑，会入定、会得一心不乱的。在解门上，从头到尾不管懂多少，你能够圈一遍，就是仔细看过一遍，毕竟是不相同。所以对于大部经一定要做这个功夫。从前念书人，你看看《二十五史》，我们这里有，我这地方《二十五史》两部，有一部是有句读的，标点圈出来了；中华书局那一部是没有圈点的，那是叫念书人自己去圈，这才是成绩。现在人文字修养不行了，标点符号去掉连句子都弄不通了。再给诸位说，如果我们把这三部注解从头到尾这样圈一遍，你的文言文修养好了，你再看《二十五史》、看《四库全书》，没有句读你都能看得懂。这个确实的，看多了、圈多了自然就熟。所以在文字修养上、在佛法理论上、在行门功夫上，都得无量无边的利益。大家要好好的把握这个机会，不要空过了，千万不要买了书回家都放到书架上去。这是读书的方法。
《大智度论》在佛法里面，别的不谈，可以说是一部很重要的佛学常识，许多经论的注解都是引用《大智度论》。这部书读了之后，以后你再看一切注解，你就晓得人家是从哪里引用来的，读起来更亲切，容易深入。《大智度论》我们也是一个星期一卷，一卷也要从头认真的读下来。图书馆成立以来，我给诸位说，对我的利益特别大，为什么？我也是被大家逼着要认真的去读，我要去圈点、要去读，还要把每一段重要的地方把纲领提出来，用红笔写在本子上。写在上面我上台来讲的时候里面文都不讲，单单只讲上面我写的这些红的东西。这就是逼着我要念书，这两年要加倍的精进。我希望我们诸位同修一起来，不单单是我往前面进，你最好慢一点不要赶上我，我不是如此。我是希望诸位快快的超前，为什么？你们赶上我，我就退休了，将来弘法利生的责任都是在你们年轻人的肩膀上。所以我们不怕苦，苦里面有乐，有最高的享受。他这问答里面都很有味道，正面有，反面有，有些都是我们想不到的，人家都想到了。第三十五页：
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