【如是等种种不善语。名为呵不娆众生。是诸天人皆得好慧。持戒自守。不娆众生。行是善法。身心安稳。无所畏难。无热无恼。有好名善誉。人所爱敬。是为向涅槃门。命欲终时。见福心喜。无忧无悔。若未得涅槃。生诸佛世界。若生天上。】
这几句很重要，都说的果报。『行是善法』，善法是指这段经文所讲的，就是在第三十面一开端的三行经文，从「一切众生皆得等心相视」到「持戒自守，不娆众生」。如果我们能够照这三行的教诲依教奉行，我们所得的果报，就像龙树菩萨在此地所说的，一点都不假，『身心安稳，无所畏难』，这正是我们现在所要求的。我们现在天天看报纸、听广播，时局是非常的不安定，如何在即将来临的大劫难当中，我们身心安稳、没有恐怖，不会遭到这个劫难？菩萨教给我们，照佛前面讲的这三行经文你去做，就可以得到。是不是真正能得到？给诸位说，决定可以得到，无须疑惑。大论在第一卷一开头龙树菩萨就给我们讲，「信为能入，智为能度」，谁能够得到这个功德利益？能够深信不疑的人都能够得到。如果你对于佛菩萨的教诲怀疑，不能够完全的相信，那不能怪佛菩萨不帮忙，不能怪佛菩萨不照顾，而是我们自己不能够接受。所以这两句在我们现前这样的时节因缘里面讲，可以说太契机了，正是在这时候所说的。『无热无恼』这句是讲烦恼，心不入道，行解不如法，是免不了常常生烦恼的。而这段开示就是教我们如理如法的修学，烦恼不生就智慧增长，像六祖在《坛经》里面所讲的，「惠能心中常生智慧」。如果我们无热无恼就常生智慧，诸位想想这是多大的福报！这三句都是讲我们能够奉行像前面所讲的善法，现前所得到的果报。
『有好名善誉，人所爱敬』，这也是福报，所谓实至名归，并不是求得来的荣誉。你自己到这个境界，自然有人恭敬赞叹，欢喜爱戴你。下面所讲的是将来的果报，『是为向涅槃门』，这是真正一个修道的涅槃门的方向，涅槃是佛果，就是我们上求佛道的方向。『命欲终时，见福心喜，无忧无悔』，一生能够在善法、在正道上行，他当然没有忧虑、没有后悔。「福」是什么？譬如修净土的，临命终时阿弥陀佛与诸圣众来接引你，这是福报，你见了心里欢喜，随着佛往生极乐世界；或者志愿生天的，见到天人来迎接你，你也是没有忧虑、没有恐怖，到天上去了。『若未得涅槃，生诸佛世界，若生天上』，像生他方佛国土的、生西方世界的，也包括在其中，若生天上，这是讲将来的果报。将来的果报都是现在要修因，现在没有因，将来哪里会有果？诸位要记住，因为我们道场念佛的同修多，念佛能生佛国土，这段经文里头没有讲念佛，怎么也能生佛国土？你仔细看看有没有讲？念佛是要一心不乱，这地方的等心相视就是一心不乱，一心不乱是能生，佛国土是所生之处。念佛是一个手段，达到一心不乱，念佛要是没有念到一心不乱，生西方靠不住，要念到一心不乱才靠得住。正像学校念书一样，得一心不乱就是考试及格通过了。虽然念书，考试不及格还是不行。所以有事一心、有理一心、有功夫成片，可见得念佛成绩也有上中下三等。
净土法门里面常常提倡的正助双修，正修就是持名念佛，我们现在选的是这个法门。此地所讲的就是属于助修，助修助什么？帮助我们修到平等，这就是福，这就是善根。所以我们平常培福、修福，如果目标不是帮助一心不乱，那个福报修起来麻烦就大了。为什么？临命终时就享福去了，还是到三善道去享痴福，不能往生，修的福报变成我们往生西方极乐世界的障碍。所以修福要懂得目的是在清净心，是在一心不乱。我们修布施，为什么要修布施？我有这些财物太多了，牵肠挂肚的事情太多了，我把它布施掉，我心清净，我念佛更专心，这样才行。千万不要想，我布施我收获很大，我来生可以享大福，到天上可以作天王去。好了，来生到天上作王去了，天王寿命终了的时候还要堕落，所以那个修福就变成打闲岔，这是要注意到的。福是要修，目的要搞清楚，我们为什么修福？帮助我们往生西方极乐世界，这才叫做正助双修，这样修才如理如法，果报正如此地所讲。到这里我们第八卷大意介绍完了。
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