大智度论大意 （第九集） 1980/1 台湾景美华藏图书馆 档名：09-011-0009
《大智度论》第九卷：
龙树菩萨在这一卷里首先解释「其德特尊」，在这一段解释当中有两段我们应当要特别注意到，第一桩在第一页倒数第一行：
【佛从无量阿僧祇劫集大功德。一切具足。因缘大故。果报亦大。】
这几句是说明世尊他老人家德行特尊之由来。菩萨在此地明白的告诉我们，佛是无量劫集大功德，才有这样殊胜的果报。
【复次。佛世世修诸苦行。无量无数头目髓脑常施众生。岂唯国财妻子而已。一切种种戒。种种忍。种种精进。种种禅定。及无比清净不可坏不可尽智慧。世世修行。已具满足。】
这段是说明佛是世世修积六度，不但在因地的时候行菩萨道是生生世世修积六度，成佛以后，倒驾慈航，应化在六道，或者我们把范围再扩大一点，应化在九界，还是世世修六度万行。诸位要想想，我们初学的菩萨对于六度怎么可以不修？这是我们应当学习的地方。
第二页的第五行到第六面这个注解终了，完全是解释世尊九种罪报。这里面给我们反覆的辨别佛还有罪报，成了佛还会有罪报？不会的，可是在事相上确实有，确实有其事，这也是佛菩萨大权示现，是做给我们初学同修们看的。佛都受这么多苦，在修行当中都受这样的苦，我们受一点苦头又算什么？应当要吃苦，应当要受难。这是佛以身教给我们做榜样，并不是真正有罪业。可是我们初发心修行的人，在行菩萨道当中，像这九种报会常常遇到。这里不必一桩一桩的说，诸位读了以后你就晓得。
在第六面经文是说佛以常身示众生的一段因缘，龙树菩萨在注解里将这个因缘说得很详细。第七面：
【问曰。何以故名为净居天、梵世天。】
不但有净居天跟梵天，对于欲界诸天都有很简单的介绍说明。这也是属于佛学常识的部分，以后我们在经论里会常常遇到，古来大德注解佛经也常常引用《大智度论》这一节的论文。第十二面：
经【尔时。三千大千世界及十方众生。各各自念。佛独为我说法。不为余人。】
我在道场里面常常提示这个观念，我记得这个讲法大概是好多年以前我就在讲堂讲，那时候还没有看到《摩诃般若经》里有这一句，现在读到《摩诃般若波罗蜜经》里面有这一句，可见得确实应该要这样看法。佛四十九年所讲的法为谁说的？『独为我说法，不为余人』，这一念，这叫净信，也是得度之缘。如果要是在概念当中，「佛这个经是为我们大家讲的，是为学佛人所讲的」，要有这一念，这就障碍了我们得度的因缘。为什么？拿到佛法处处去批评别人，这是很大的错误。佛法号称内学，内学就是必须拿佛法的尺度常常衡量自己，不可以拿佛的尺码到处去量人，量人就造业。譬如拿戒律，不晓得戒律是戒自己的，一看某人不守戒、某人犯了戒，你心里就造罪业，动这个念头，意业在造罪；说出口，你口在造业，你所造的业都会有果报。你拿佛法尺码到处去量别人，你心里怎么不生烦恼？常生烦恼，增长无明邪见。这不是修佛法，这是修魔法，这不是离苦得乐，这是离乐去找苦。
对一个善学佛的，经论是佛修正我们自己知见的，戒律是修正自己行为的，与别人不相干。你这样一反观，你的心清净了，外面境界统统都是清净的，这才是佛法，这样才能够得度。别人骂我，别人说我长、说我短，别人侮辱我，我们欢喜接受。为什么？替我消业障的。无始劫以来造的罪业怎么消法？别人那些长长短短的，那是果报，果报受了就好了。诸位不要以为我们每天念佛、拜忏、拜佛可以消业障，固然可以消，力量很有限。而忍受别人的侮辱毁谤，这种消业障是特别来得殊胜，业障都从这里消除掉了。所以对那些毁谤的人、侮辱的人，不但不可以有报复心，应当有感激的心，不是人家对待我这样，我业障怎么消得了！那些人对我是有恩有德的，这一点是不太容易，不太容易的原因就是不懂得「佛独为我说法」，你要是懂得这道理就晓得，境界就会转过来。这一念转过来，给诸位说，你的智慧福德就天天增长，一般讲的，用功就得力了。我们现在就是用功不得力，为什么不得力？就是不晓得这个道理，许多的因缘我们都错过了。别人怎么修学法不管他，我自己怎么修法这才重要。不能看到别人不如法，我也要跟他一样，人家跳火坑，你也跟着跳火坑，人家下地狱，你也跟他下地狱，这不是愚痴吗？这经论里面凡是容易懂得的我都不念了，诸位自己去看。
我们研究《大论》，图书馆保留的有《大智度论》，诸位要记住，我们不是对外流通的，对外流通现在乐居士那里有几个单位合起来在印，我们图书馆的经本是对内，凡是到我们这里来参加讲座的，我们在这边流通，不是参加我们讲座的，我们不流通，我们是专门供给讲座同修的。这部书确实是应该要有一部在手头上，为什么？你要常常看，所以来听之前，就是这个星期这次讲第九卷，一定要把第九卷从头到尾细细的看过一遍，再来听讲才会有受用。听完以后，回去还要复习，这样才会有心得。这种讲法除了《大论》之外，《华严经》我们也是采取这个讲法，《华严经》在境界上比《大智度论》要深得多，范围也广大得多，所以凡是参加研究大经的，我希望同修你们一定要有经本，就是自己要有经本，有注疏就是清凉的《疏钞》、李长者的《合论》，科判表解我们这里结缘赠送，就是在我们道场参加《华严经》研究的，这些资料都必须具足。我们一个星期的进度是一卷，要是认真的修学，一个礼拜学一卷也是很紧的；稍稍模糊一点，一个星期一卷都赶不上，所以要把全部的精神放在这地方，我们预定的是一百个星期大经、大论都圆满。所以事前都有准备，我们这种提示纲要就很轻松，诸位得到一个修学的帮助。第十五页：
【答曰。佛经虽言世界无量。此方便说。非是实教。如实无神。方便说有神。】
怕同学们读到这一段问题来了，这样说起来这个世界到底是不是真的有无量世界？还是假的？再看下面一句，你看看《华严经》里面说的杂神众，就有四十类之多，这确实是有还是没有？《大论》此地在这里说『实无神，方便说有』。什么是实？实是一真，真性里面连佛都没有，哪有神？无佛无众生。我们要问一问，真性里面有没有这些存在？也没有这个事相的存在。为什么说有？随俗说有，这个随俗是不是随着世俗间？不是的。什么叫做俗？真如本性一变为阿赖耶，依阿赖耶就是随俗说，依真如本性是随真说，真性之中一法不立。你看《永嘉大师证道歌》，「觉后空空无大千」，那个觉是大觉，连根本生相无明都破了，无大千，这就是说大千世界也没有。『虽言世界无量，此方便说，非是实教』，这意思我们要懂得，以后在经论里头凡是看到像这些，这是属于了义教，我们就不疑惑，不会再有问题。神也是如此，不但是神，诸佛菩萨都没有两样。依性说，当体即灭相；依缘起说，这就是方便说，说有一切众生、说有无量世界。可是缘起是方便法，缘起不是究竟法，这一定要懂得。诸位读《百法》，百法就是缘起法，缘起法是有为法，有为法不是究竟法，就是讲到阿赖耶也不是究竟法。究竟法只有一个真如无为，六种无为其余的五种是相似的无为，不是真实的，真实的无为只有一个，这些都要明了。
说到这地方，我们每个星期一的晚上，我请了一个郑老师讲人生哲学，希望诸位都要来听。原因在什么地方？我们要想度自己，要想度一切众生，要想把佛教在我们手上给兴旺起来，如果你真的要发这样的大愿，续佛慧命，弘法利生，你对于现代这个时代的思潮，整个世界上每个地区、每个民族他们头脑里想的是什么东西，你要是一窍不通，你怎么能度得了他？为什么要研究哲学？研究哲学就是便于观机，你晓得今天世界上有哪些种思想，这些思想从哪里来的，如何发展的，发展到今天会有一个什么样的结果，这叫做知众生相，我们要全盘的了解。所以不但要读自己的东西，我们要把门户打开看看外面是什么样子，这样才能够解决问题。如果是故步自封，外面统统平息掉，就在自己这个小圈圈里面闭门造车，是不会有结果的。不但不能续佛慧命，度不了众生，到最后连自己也度不了。我们佛教今天的衰，衰到这样程度，就是对于整个世界的学术思想都疏忽了，这真正是大错！自己纵然把三藏十二分教研究了几十年，出去还是见不得人，为什么？不晓得人家情况是如何。
给诸位说，佛法在所有哲学里面确实是最高峰。有佛学的基础，看看古今中外这些哲学家他们的学说，你一看就了解，你一听就晓得他毛病出在哪里，而在佛法经律论里面，哪些东西可以对治他、哪些东西可以对治那个人，这才能救度一切众生。所以我们这个科目的总名称，我给它订的是「人生哲学」，将来做一系列的讨论，将我们中国的、东方的（包括日本韩国），再印度哲学、西洋哲学，一系列的来讲解，希望同修们应该要留意，这是与佛法有非常密切关系关联的学问。在人生哲学里面也有许多地方可以帮助我们开悟，许多地方是给我们很好的启示，这是希望大家要留意，不要放弃这样好的一个机会。
底下是「十四难」，十四难此地都有简略的解释，诸位可以细细的去看。在第二十页解释「四依法」，这段的注解还是接着解释第十五页的经文，刚才我们讲了方便说、真实说，都是说这一段的。四依法也是在这一段的注解，四依法是在二十面：
【从今日应依法不依人。应依义不依语。应依智不依识。应依了义经不依不了义经。】
向下就是这四依的解释。
【依法者。法有十二部。应随此法。不应随人。】
『十二部』就是后来大德所称的十二分教，十二分教就是如来所说的一切经，我们应当依佛所说一切经，不依人。不依什么样的人？那个人所说的法与佛一切经的道理是相违背的，我们不依他，这就叫不依人。那个人所讲的道理跟佛法里面是相应的，我们就依他，这是佛灭度之后教我们怎样去选择一个好的老师。因为佛之后纵然是菩萨、祖师，他所说的法如果在经论里面找不到依据，我们就不依他的。是不是每一句话都找不到依据？不然，经论里面有依据的我们依他，没有依据的不依他。所以说跟一个老师学，不要死在老师的教下，要活着学，他讲这个有道理，可以听、可以接受；没有道理的，阳奉阴违，不为过失。为什么？表面上尊敬老师，是是是，背后我不照做就是了。为什么？你这个道理在经论上没有依据，可是对老师还是要恭敬，我不奉行就是，不依教奉行。老师所说的是对的，经上有依据的，我们就得依教奉行。
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