大智度论大意 （第十集） 1980/1 台湾景美华藏图书馆 档名：09-011-0010
《大智度论》第十卷：
在这一卷里面，一开头是解释《摩诃般若经》中的「初品十方诸佛菩萨」之余，紧接着前面一卷未尽的意思。
【佛有三密。身密、语密、意密。】
这一段也是佛学常识，解释的文第二页第六行。
第四页，指示我们常随佛学，在问答里面：
【问曰。若诸佛持戒禅定智慧度人皆等。是普明菩萨何以欲来见释迦牟尼佛。答曰。诸菩萨常欲见佛无厌足。听法无厌足。见诸菩萨僧无厌足。诸菩萨于世间法皆以厌患。于上三事心无厌足。】
这段是菩萨示现一个榜样，教给我们如何去常随佛学。这里面意思非常深广，我们要细心去揣摩。
向下这就解释三昧自在，这段也是非常的重要，在第五页：
【问曰。如佛一人。一切三昧中得自在。何以言菩萨亦一切三昧中得自在。】
这地方何谓三昧自在，以及菩萨云何证得，下面都有解释。
第七面的经文：
经【佛告普明。欲往随意。宜知是时。】
这是『普明』菩萨，他是宝积佛的学生，他很想到娑婆世界来看看释迦牟尼佛。上面这个『佛』字是宝积佛，就是他的本师佛告诉普明说，你要想去，『欲往随意』，随你的意思，你可以去。『宜知是时』，这两句话重要的就是知时，什么时候应该去、什么时候不应该去，因为时节因缘要是恰当，利益就非常多。时节因缘，我们怎么晓得什么时候是时、什么时候非时？我们很难晓得。当然证了高位的菩萨果位他是知道的，现在我们是在凡夫地，不要说菩萨阶位我们没有证得，我们就是连一个初果的声闻也不够格。什么是是时、什么是非时，对我们来讲太难了。虽然很难，不是没法子，我们也有办法知道时、非时，这是相当高的聪明智慧。
如何才能够得知？佛法中说，只要我们一心向道，对于时节因缘要能够随顺，这叫知时。心住在道上、住在法上，前头都有诸佛菩萨护法神给我们安排好了，我们自己一点也不必操心，这叫知时。凡事成熟必有时节因缘，因此对于身外之物，乃至一切法，绝不用攀缘心去分别、去追求，这就叫知时。世间法里面所谓「一饮一啄莫非前定」，既然前都定了，那你安心就好了，何必还要盲目的追求？诸位读读《了凡四训》，那是凡夫的知时，他懂得时节因缘。云谷大师给他开导之后，他觉悟了，命运原来掌握在自己的手中，自己可以改造命运、可以创造命运。所以只要一昧向至善的方向去精进，只顾耕耘莫问收获，这叫做知时，像这样的知时我们做得到。知时之人于自己有大利益，于众生也有大利益。龙树菩萨在这段里面给我们说得很清楚，希望诸位要好好的去研究。第八页：
【三世诸佛。皆以诸法实相为师。】
这句话很重要，三世诸佛都要师法『诸法实相』，那我们修学佛法的目标应该放在什么地方，不问也应该可以想象得到。大乘佛法无论是哪一宗派、哪一个法门，终极的目的都是要证得「实相」，诸佛菩萨已经证得实相，教化一切众生也是诱导一切众生证入实相，所谓开示悟入，悟的是实相，入的还是实相，以实相为师，以实相为一切众生之师，这是大乘佛法的特色。古大德判设一代时教，大乘经的经体就是以实相为体，小乘经的经体是以三法印为体。大乘是以实相为体，这是很重要的一个原则，也是我们修学大乘的大方向。
【修诸功德。常行诸善。不但求报。敬功德故。而作供养。】
第九页：
【为教弟子作功德故。而作供养。】
这段是解释经文里面，宝积佛以千叶金色莲花交给普明菩萨，也就是普明菩萨要见释迦牟尼佛，宝积佛把莲花叫普明菩萨带到释迦牟尼佛面前，就是代表他供养，向释迦牟尼佛致敬，也就是送一点礼物给释迦牟尼佛。这地方对初学人免不了要有一点疑问，佛自己的福德已经圆满，他再不求福报了，为什么还要供养别的佛？下面有很长一段文来解释，解释里面这两点是很重要的，第一点是佛敬重功德，所以示现的要修供养。成了佛，佛还要修供养，可见得十大愿王里面广修供养，不但是在因地我们要广修供养，就是到究竟的果位成了佛，成了佛还是广修供养，这是为了尊重功德故。另一个重要的意思就是教诫弟子，如果佛只教学生要修供养，自己不供养，学生就怀疑了，你教我们天天要供养，你看你自己都不修供养，学生一定有疑，一定有障碍。所以佛不但有言教，而且自身给大家做一个榜样，自身就修供养。第十六页：
【佛法无大无小无内无外。一切皆得修行。譬如服药。以除病为主。不择贵贱大小。】
这几句话是说明一切众生之类皆有佛性，皆可以学佛，皆应当作佛。所以在佛法，尤其是大乘佛法是真正的平等，唯有在平等法里面，才能够见到大乘佛法真正的精神之所在。不但能够体会到这一层深义，而且能够成就自己，这是非常重要的。我们现今学佛所以遇到重重的障碍，原因实在是于一切法里面起无量的分别。这地方讲『无大无小』，最容易为我们分别执着的，佛法大乘小乘、内道外道，哪一个学佛的人都有这种执着，都有这种分别，这个分别执着就是障碍。对自己，自己以为自己是大乘佛法，在大乘起了骄傲，对于小乘自然就生起贡高我慢，小视了小乘人；我们自己学佛了，佛法是内学，又高人一等，对一些外道又瞧不起了，而不知道一切法是平等法，我们学佛了是我们因缘好遇到缘。小乘也遇到佛缘，遇到小乘，没有遇到菩萨法缘，不是他不能作菩萨，不是他不能成佛；外道是遇天神鬼神，遇到邪缘，没有遇到正法之缘。
不但外道的信徒我们不能够以差别心去看他，外道所侍奉的诸神，我们也不能用分别心去看他。为什么？他也是众生。既然是众生，他当然有佛性；既有佛性，当然可以学佛，当然可以成佛。我们今天要是讽刺他、毁谤他，说不定那个神一转身他的根性比我们猛利，他来生一学佛他就成佛了，将来我们跟他学，这个缘还攀不上！所以我们应当以平等心看一切法，这样才如法。佛法里面纵然讲种种分别，他那个种种分别是建立在无分别的基础上，那就是说在法相上应该要分别，为什么？便于言说，便于理解。法相上再不分别，那跟白痴就没有两样了。法相上要分别，法性上决定没有分别，体是一个，相有千千万万种，同时还要晓得相与体是一不是二。所以分别即是不分别，不分别当中建立分别，我们要了解这一层的意思才能够看得懂大乘的经论，能看得出它的味道。
在第十九页注解里面有解释「一面立」的仪规，这是属于普通的礼节，而在经文里面，普明菩萨见了释迦牟尼佛，前面一段是致敬行礼，此地是白佛言：
【白佛言。宝积如来致问世尊。少恼少患。兴居轻利。气力安乐不。又以此千叶金色莲华。供养世尊。】
这是向长者请安问讯之词，我们应当要学习。在请安问候的时候，现在都不大作兴了，现在人一开口见面问「你这一向可好？」就这么样问法，意思还是有，「你这一向很好吗？」在从前佛门里面问讯，一定是『少恼、少患、兴居轻利，气力安乐不？』都是问这些话。现在虽然不作兴说这些话，可是意思要懂得。现在如果我们这样问，也许人家听了不知道我们在说些什么。我们生在今天这个时代，我们随俗，可是一定要懂得这个意思，就是问好，好里面也包括这些意思在。佛法里面这几句问话，它实在含有很多意思在，第二十页向下都是解释这个词义。
【问曰。宝积佛一切智。何以方问讯释迦牟尼佛。少恼少患。兴居轻利。气力安乐不。】
为什么还要问这些话？下面注解很长，同修们自己去研究。
【复次。佛虽一切智。随世界法。世人问讯。佛亦问讯。佛人中生。】
就是示现在人中。
【受人法。】
就是一切众人所行之法，佛都得要遵守。
【寒热生死与人等。】
既然是示现在人道，他的生活方式完全与常人无异，因此：
【问讯法亦应等。】
也应该是相同的。这就是解释诸佛菩萨如果到人道来度众生，示现人身一定是随俗，不坏世间法相。由前面这段的问答，这是我们应当要明了的，这也是教给我们行菩萨道的人，一定要知道入境随俗。如果入境不随俗就度不了众生，你要想行菩萨道，那就障碍重重。要随俗会不会有困难？譬如我们中国出家人吃素的，外国这些出家人到中国来，我们用素席招待他，他吃得也是津津有味；我们要是到外国，外国和尚们是吃荤的，试问问怎么办？问题来了，我过去跟道安法师一道到国外的时候，团体也不小，很大。道安法师给我讲，他去国外旅行过好多次，也带了有些年轻的出家人，回来之后人家对老和尚批评，老和尚在国外开荤吃肉。他们自己到了外国，都有荤菜，没有人给你预备怎么办？不吃菜，就吃面包，天天吃面包喝开水，也非常的困难。老和尚吃的什么？肉边菜，所以大家都说他破了戒、开了荤。老和尚告诉我，入境一定要随俗，为什么吃肉边菜而不吃肉？不吃肉几十年，养成习惯了，不是不愿意吃，而是吃不下去。他说我要能吃得下去，我也大块大块的吃，吃不习惯。外国的风俗习惯跟我们不同，我们要跟人家不一样，人家看到我们就是怪怪的，没有法子接受。所以菩萨法，就是四摄法，的确不容易。四摄法里面，布施、爱语、利行还比较容易，顶难的就是同事，同事就是跟他一样，就是入境随俗，这才能够叫一切众生生欢喜心。总而言之一句话，菩萨法，菩萨所在之处要叫一切众生生欢喜心。你要叫一切众生生欢喜心，第一个就不要叫众生为你麻烦，这是顶重要的一个原则。那个国家的人都吃荤，你一个人吃素，他要单独为你做，麻烦透了，真不好接待。
这个道理诸位要懂得了，在家居士学佛你那个家里人多，只有你一个人学佛，你们家里人都没学佛都吃荤的，你一个人要吃素，叫家里人为你一个人做素菜，你不是找人家的麻烦吗？你不能叫家里人生欢喜心，叫家里人个个都讨厌你，看到你阴阳怪气的，他怎么能接受佛法？所以诸位要懂这个道理，在家庭一定要随家里面的大众。在寺院里面，你就是学佛了，学了佛你要是很喜欢吃肉食，素菜吃不惯，但是你到了寺庙里，你不能说我吃荤的，你要给我弄两个荤菜，这也是找人家的麻烦，也要随俗。这算不算是破戒犯斋？给诸位说，不算，为什么不算？并不是你有意的，你是无心的，你是恒顺众生，这叫随喜功德，不叫破斋、不叫犯戒。所以有许多人对戒律的精神、佛制戒的意义不明了，往往都死在戒条之下。那个戒条本来是活活泼泼、八面玲珑的，怎么可以死在里面？一个戒律清净的人，什么样场合他都可以去。菩萨戒比比丘戒清净得多，比丘是身清净，心未必清净，菩萨是身心都清净，而菩萨无处不现身。这是大乘经，这是大乘境界，我们应该要晓得。
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