大智度论大意 （第十一集） 1980/1 台湾景美华藏图书馆 档名：09-011-0011
请掀开经本《大智度论》第十一卷：
在这一卷当中，一开端是介绍舍利弗尊者的因缘，也就是关于舍利弗的一段故事。舍利弗尊者在世尊的会下是智慧第一的大弟子，在一般经典里面所列的上首大众之中差不多都有他，这与目犍连两位是齐名的，一个代表的是智慧，一个代表的是神通。舍利弗就是智慧第一，目犍连是代表神通第一，凡是经典里面有他们的名字在，那一部经典就代表着有智慧与神通。他的因缘公案在这里面有不少页，相当长，诸位自己可以去看。我们只将里面重要的部分提出来给诸位说说。第五页：
【答曰。舍利弗佛弟子中智慧第一。须菩提于弟子中。得无诤三昧最第一。无诤三昧相。常观众生不令心恼。多行怜愍。诸菩萨者。弘大誓愿以度众生。怜愍相同。】
在这段里面，这是假设有人问，提出一个问题。在佛法里面舍利弗是表智慧第一，可是须菩提也表智慧，表法用一个人就够了，何必要用两个？《金刚经》的当机者就是须菩提，《楞严经》六位上首的表法里面也有须菩提。在这地方给我们解释得很清楚，须菩提着重在『无诤三昧』，这在《金刚经》里面也说得相当详细，他也代表智慧，但是着重在无诤三昧。无诤三昧是个什么样子？这里就说出『无诤三昧相』，这是我们应当要学习的，从哪里学起？『常观众生不令心恼』，恼就是心里生烦恼，常常观察一切众生，就是跟一切众生往来的时候，不要叫众生生烦恼心，这是无诤三昧之相。『多行怜愍』，对众生有平等普遍的怜悯心，众生于世出世间一切事理迷惑颠倒，造业受报，苦不堪言。一个悟了道的人对于众生没有不起怜悯心的，没有不生爱护心的，解救众生的苦恼都来不及了，怎么可以再叫众生生烦恼？这是无诤三昧之相，也是无诤三昧的修法。
『诸菩萨者』，从初发心到等觉，这是讲诸菩萨，他们的弘大誓愿是以度众生为终极目标。我们讲四弘誓愿，四弘誓愿是以第一愿为主，「众生无边誓愿度」。怎么度法？佛法是以完善的教学令众生破迷开悟、离苦得乐，破迷开悟是属于教学的工作，离苦得乐是教育的成果，是采取这样的方法。一切的苦都是从迷来的，迷信还是苦，可以说迷信是一切苦的根源。唯有大智慧才能够破除迷信，所以这部书叫《大智度论》，唯有大智才能度迷惑，才能度迷信，才能够度苦海。诸菩萨要完成这个愿，换句话说，无诤三昧是必须要修学的。在世尊的弟子当中，须菩提尊者给我们做了一个示范，也可以说是专修无诤三昧的一个老师，他教给我们就是要教无诤三昧。第七面：
【须菩提观诸法空。是为见佛法身。得真供养。供养中最。非以致敬生身为供养也。】
这是讲到我们修供养。佛在经里面提示我们，真正的供养是要亲证法身、一般禅家所说的明心见性，这是真正的供养；在念佛法门里面来说，一心不乱是真供养，这是我们必须记住。并不是此地讲的『致敬生身』，生身是佛他在的时候的身体，释迦牟尼佛活在世间的时候，你一天对他磕三千个头也不是恭敬供养。释迦牟尼佛在世的时候一天拜他三千拜都不叫做恭敬供养，何况现在泥塑木雕的像摆在这里，你一天给他磕三千个头，那怎么能叫恭敬供养？诸位要好好想想这个道理，成佛，成佛是干什么的？成了佛不是坐在那个地方天天叫人家磕头来拜我的，那个成佛也很难过。成佛是成就圆满的智慧德能，而后为一切众生造福。佛教教育最高的目标就是教人明心见性，你明心见性了，诸佛菩萨教学这个愿望就圆满，这叫做真供养。其余我们常讲的财供养、法供养、恭敬供养，所有一切供养都是向证得法身这个方向走，一切的供养都是为众生做为明心见性的增上缘而已。诸位要能够认清这个目标、这样一个方向，你在佛门里才谈得上修供养。供养是很重要的一个修行方法，在十大愿王里面广修供养，你要是不知道这个方向，你的路就走错了，供养的时候绝不是供养佛，是供养魔，妖魔鬼怪去了。自己要向佛道上走，佛道是觉道，是大智大觉的道路上走，然后才能看清楚别人是不是也在大智大觉的道路上走。我们所修种种供养是不是真正的自利利他？帮助自己行菩提道，也接引众生都归入菩提道，这就叫做真供养。这是我们必须要明了、要记住、要修学的。
这一段都是在舍利弗的因缘里面。在第十一面论文解释「一切种智」，一切种智这名词也是个很普通的佛学名相，我们常常会看到，也常常会提到。究竟怎样讲法，此地有个解释。在第十二面解释「一切法」。第十三面倒数第三行以下这是解释一般的疑问。第十四面有两句我稍微提一提，这是与我们修学都有非常密切的关系，尤其是在我们现前的阶段。十四页：
【是菩萨发大心。普为一切众生求大智慧。】
由此可知，菩萨发心求一切种智。一切种智是如来果地上圆满的智慧，菩萨求一切种智目的不是为个人，目的是为一切众生，这才叫做菩萨的大心大愿。我们现在学佛是障碍重重，每天不能说不用功、不能说不精进，天天都在干，好像行解相应、读诵受持我们都从来没有间断过，自己为什么不开悟？愈学愈迷惑，愈行愈颠倒，这个原因在哪里？经论要是读多了，我们应该能够觉察得到，我们的原因，没有真正想着「普为一切众生」，我们的修学都是为自己，哪里想到成就别人、能够帮别人的忙？没有想到，因此我们每天所干的与佛法根本不相应。如果心量还是这么小，再搞上三百年也不能入门，也跟现在没有什么两样，这是我们要牢牢记住的。
好，我们念念当中是为一切众生，一切众生又不接受、又不肯学，怎么办？那是缘的事情。哪一种缘？增上缘。没有增上缘不要紧，我们的亲因缘、所缘缘、无间缘决定不能中断，我念念都有这个心，都有普度一切众生的心，都有帮助一切众生的心。一切众生他迷惑颠倒不能接受，那是他的事情，不是我的事情；对自己来讲，圆满功德，天天开智慧，天天有入处。并不是说有这个机会我们度众生，自己才能觉悟、才能入道，没有这个机会就不能了，不是如此。所以大乘佛法里面常讲，「发意圆成，圆满功德」，发心圆满了，功德就圆满，做与不做都圆满。他不是不做，他是没有机会，念念都在心，所以他的功德是圆满的。如果只发心没有意思去做，有这个机会自己还要推三推四不肯去做，那他这个功德是不圆满的，那个心是假的，不是真的；真发心是念念都想做，没有机会他功德还是圆满的。我们一定要发圆满的菩萨心，我们有多少力量做多少，有多少缘分做多少，绝不可叫它一天空过，这样才相应，才能入道。：
【复次。若不以理求一切法。则不可得。若以理求之。则无不得。】
这就是我们佛门里面常说的，「佛氏门中，有求必应」，但是求要如理，如理如法的求没有不得的，如果不依理不依法去求，则不可得。所以在佛门里面，你看有很多人求愿，有人得了，有人得不到。如理如法的求，决定可以得到，这是我们不用怀疑的。因此你要有求、你要有愿，你先要明理。道理不懂得、方法不懂得，看到别人求到了，你去求求不到，那是我们自己不如法、不明理。西方极乐世界万修万人去，只要你懂得理论、懂得方法，依照理论方法去修学，决定不落空，决定有成就。你要是不明理、不懂方法，看到别人拿着念珠一天到晚念阿弥陀佛，你也是依样画葫芦，也在那里阿弥陀佛，人家念了两年去了，你念了一辈子去不了。所以只模仿别人的那个样子不行，一定要懂理论、懂方法，世出世间无论你求什么，没有求不到的。
诸位一定很关心，到底怎么个求法？我们现在心里要求的太多了，你好好的去念《了凡四训》，《了凡四训》是一部最简单、最扼要的修学有求必应的方法，求功名得功名、求富贵得富贵、求长寿得长寿、求儿女得儿女，没有求不到的。其他的经论当然比较深，那是一部最浅显的书，它是如理如法。我们学佛的同修们最好是从《了凡四训》下手，以这个为基础。《了凡四训》是讲道理的，讲理论、讲方法，可是功夫是用在《感应篇》，《了凡四训》所修的功过格就是在《感应篇》。功过格好像我们这里有一本书叫《德育古鉴》就是功过格，它的名称不叫功过格，叫《德育古鉴》，那里面就是《感应篇》功过格。里面有许多小故事，在佛门里称做公案，就是过去人他们所修的有些感应的事迹。虽然是文言文，但是都是很短篇的，并不难读，那是一部非常好的书。我们在早些年曾经翻印一次，没有多久都送完了，最近我们又翻印了一次，现在这个书我们这里还有。
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