大智度论大意 （第十二集） 1980/1 台湾景美华藏图书馆 档名：09-011-0012
《大智度论》第十二卷：
这一卷是接着前一卷布施波罗蜜而来的。布施在上一卷已经说了很多，这地方重点是在讲什么叫做「波罗蜜」。波罗蜜是印度话，翻成中文是到彼岸的意思，诸位在论文里面可以看得很清楚。到彼岸，在印度是一句很普通的话，凡是任何一桩事情做到很圆满，都叫做波罗蜜。「布施波罗蜜」就是布施做到究竟圆满，这问题要细心的去讨论是相当不容易的。怎样才能叫圆满？《大智度论》底下这一节就要给我们说明布施度圆满之相。在一开端举舍利弗尊者学大乘法，就是学布施，遇到有一个人要求他舍眼，这段公案也相当有名，许多注解里面讨论到布施波罗蜜都引用它。从舍利弗施眼这段因缘来看，布施是相当不容易的，这也就显示出大乘法难行，所以菩萨道不容易。但是菩萨道布施是必须要修的，从初发心到如来地，没有一个菩萨不修布施波罗蜜。怎么个难法、怎样才叫圆满，诸位在论中细细去讨论。既然讲到彼岸，何谓此岸、何谓彼岸？在第二页第三行「复次」以下，就给我们举例辨明彼岸与此岸。然后再说明如何得度，论里面说得也相当的简要，必须要做到三轮体空才能够得度。第三页：
【若施有三碍。我与、彼受、所施者财。】
有三种障碍，哪三种？就是有能施者、有所接受者，以及所施之财（包括物在当中），这三轮要是不空就是障碍，这不能叫做度。
【如菩萨布施。三种清净。无碍。为诸佛所赞。是名到彼岸。】
『到彼岸』就是度的意思，由此可知，修布施一定要三轮体空，要三种清净。在修布施的时候无我相、无人相，亦无所布施之物相，心清净至极，这样修布施才叫做檀波罗蜜。
在第四面第一行一开端，龙树菩萨给我们讲解大小乘的差别，这是我们应该要晓得、应该要学习的。小乘人也常讲到彼岸，与佛的彼岸不相同，名相同、境界不相同，经文也说得很详细。在第五页第四行以下是给我们说明具足满施，满是圆满，就是一丝毫没有欠缺，圆满的布施波罗蜜。这里面的文很长，有事有理，是先说理后说事，无论是理或者是事，在原则上有几句话我们要把它记住：
【一切能舍。心无所惜。平等心施。施不求报。一切时常等施。心无悔惜。】
这三句无论是在事上、在理上，可以说都是属于纲领。假如我们能把这三句话都做到，布施波罗蜜就圆满，理事都具足了。
刚才说这一段很长，后面在事上来讲，说明菩萨有两种身，一种是生身，一种是法身，这两种身都修布施波罗蜜。在第七页给我们讲解生身布施之果报，布施的布施相。在第八页倒数第四行以下，是给我们讲法身布施之相。在第十页倒数第四行给我们讲三种布施，财物布施、供养恭敬布施、法布施。布施的功德利益在上一卷已经说得很多，上一卷里面重要的经文最好都能够背诵，然后才真正晓得布施功德利益不可思议。我们懂得这个道理、懂得这个方法，才有修学下手之处。
布施虽然是事，要以大智慧来做基础，所以这部论称之为《大智度论》。六度都必须要依大智慧为基础，智慧是明理，有智慧才如法。如果不明理、不如法的布施，果报是有的，不过不会像经里面讲的这么殊胜。这样殊胜的果报一定要如理如法，佛说的话我们要相信。《大智度论》一开头，诸位从头来听的总应该还记得，一开头龙树菩萨就告诉我们，在解释经题，「信为能入，智为能度」，我们要想入门一定要相信，我们要想得度一定要有智慧。信绝不是一个简单事情，不要以为我们很信了，甚至我们出家受戒了，难道还不信吗？今天早晨我们研究《华严经》的时候，我给同学们说过，我出家受了戒，到台中看老师，老师第一句话就叫我要信佛。出家受戒了，也常在外面讲经，老师还嘱咐「你要信佛」，然后再给我解释信佛不是容易事情，信佛就能成佛，我们成不了佛就是因为不相信佛。什么时候才真正信佛？智慧开了才信佛。智慧不开，半信半疑；开了智慧才晓得，现量境界现前那才真相信。在此地说完三种施之后，接着又给我们讲两种福田，第十二面倒数第五行：
【世间人能舍财。不能舍施。出世间人能舍财。能舍施。何以故。以财物施心俱不可得故。】
这段是说舍无所舍才叫做具足檀波罗蜜，这是相当高的境界。佛常给我们讲三轮体空，三轮体空绝不是佛勉强要我们做的，诸位总要记住，佛菩萨决定不会勉强任何一个人。为什么要教我们这样做？这样做法才合理，这样做法才与事实的真相相应。
【复次。檀波罗蜜中。言财施受者。三事不可得。】
『施』是布施者，『受』是接受者。『三事不可得』，所以我们应当三轮体空。但是三事不可得有很大的道理在，这里面也可以算是很高深的学问，诸位要是参透了，对于诸法实相就通达了。通达诸法实相，在禅宗里面讲就是明心见性，是见了性的菩萨，这是真正的菩萨。
这段论文相当的长，因为理很深，所以不得不反覆说明。在十七页这是说到深处了，不但是「我」不可得，外道比我们世间人聪明，晓得身不可得，为什么？身有生老病死，身不是自己。俗话说灵魂是自己，六道里面灵魂去投胎，好像灵魂不生不灭、身体有生灭，灵魂在六道里面舍身受身，好像它是长久的，因此在印度许多这些外道都执着「神我」，以为那是真正的自己。外道讲二十五谛，二十五谛第二个就是讲神我，我们中国人称之为灵魂，这个东西在佛法里面讲也是不可得。为什么？在唯识里面所讲的，所谓神识不过是第七末那执着阿赖耶见分的一分，误认为是自己，这就是我们俗话所讲的灵魂，也是外道误认为的神我，所以通达唯识的人一观察，所谓神我还是依他起性，还是遍计所执性，当体即空。由此可知，我们身不可得，我们灵魂也不可得，到这时候才能够真正做到三轮体空。因为这个关键要是打不破，有人说「我这一生修福，这一生能放下了，我来生有好果报」，他还染着来生。这一生他放下了，来生他放不下，这一生空了，来生没空，还是障碍了见性。见性的菩萨不但这一生没有任何求愿，来生他也不求，心才真正的清净。
我们学佛的人，我们世间也不求，我们来生也不求，我们天上也不求，我就求往生西方极乐世界，还是有求，还是用这个攀缘心，我们这样去布施还是不清净，三轮不空。为什么？我们有求。这样说，我们连西方极乐世界也不要求了吗？不求又不行，不求问题解决不了，求了又三轮不空，这时候怎么办？还是求，不空归不空，到西方极乐世界再学三轮体空，这就是佛法里面所谓带业往生的法门。我们在这世间能够真正做到三轮体空，念佛里面讲就是念到理一心不乱，那个地位太高了。因此理论方法我们都要懂得，我们还是老实的念佛。念佛是修定、修慧，布施是修福，经里面说得很清楚，要想往生西方极乐世界，要多善根、多福德、多因缘，这三者缺一条都不行，必须三个条件都要具足。要具足这三个条件必须正助双修，正修是念佛，助修就是布施。这段注解（就是论）相当长，里面有几段公案小故事很有趣，就是说明我们神识也是不可得的，希望诸位细细的去阅读。读了之后把里面公案因缘多想想，必须自己真正能够做到放下身心世界，诸位就是有大福报之人了。福报从哪里来的？从放得下来的，放得下的人真正有福了，没有福就是放不下。在第二十五页，你们诸位想想当中不少页就是讲这个道理。
第二十五页倒数第三行起，给我们讲解脱的道理。解脱用现在白话文来讲，就是自由自在的受用，这是修学佛法在事相上、在我们实际生活上所得到的效用。佛法常说法身、般若、解脱，法身是理体，般若是智慧，解脱就是般若智慧应用在我们日常生活当中，这叫大自在。这也就是过去方东美先生所讲的佛法最高的享受，解脱就是享受，可以讲人间、天上最高的享受，我们哪一个不希望得到？这段就讲这个道理。二十五页：
【有身。有漏业。有结使。三事故后身生。】
『有身』是说我们有身相。『有漏业』，漏是烦恼的代名词，就是有七情五欲，七情五欲的造作叫做有漏业。世俗间常讲善有善报、恶有恶报，这就叫有漏业，你造的有业。我们现在是什么情形？我们现在有身，我们现前六根接触六尘境界确实有喜怒哀乐爱恶欲；换句话说，我们举心动念一切的造作都是有有漏业。既然有有漏业就有『结使』，结使是烦恼，在唯识学里面讲就是业习种子，有了这个东西，它遇到缘就起现行。所以种子遇缘它又会发芽、又会生根，这样种子薰现行、现行薰种子，成了一个循环，这就是轮回不息的道理。六道轮回从哪里来的？就是这样来的，六道轮回没有人主宰，也没有人制造，是自己制造的。佛把这个事实的真相给我们说出来，然后教给我们，如果要解脱、要得大自在，超越轮回，下面给我们说：
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