但是诸位知道，如果作意的去做，存心有意去做的，这就叫破戒，这就叫破斋。所以行法要看自己，要看时节因缘。不要出了家，在寺庙里面素菜吃得不习惯，居士家里都吃肉，我到你家里去吃饭，没关系，你家里有什么菜我都可以吃，那你是馋得不耐烦，存心去破斋，这是有罪的。你到外国去了，无可奈何，那是随俗。中国人对出家人、学佛的人他懂得，他尊重你，你吃素他尊重你，他会单独给你做。外国他没有这个观念，没有这个习俗，你要叫他给你单独做，他觉得麻烦，带来许多不方便，那就不应该。总而言之，要便利一切众生，这是随俗，不坏世间的法相。《大智度论》对于世出世间法可以说是包罗万象，内容非常的丰富，希望诸位总得要抽出一点时间，把全书细细的去看个二、三遍。二十三面：
经【尔时。释迦牟尼佛受是千叶金色莲华已。散东方如恒河等诸世界中佛。】
我们从此地看佛接受供养，接受来了立刻就散出去。可见得供养结缘要接受，不能人家来供养你跟你结缘，我不好意思接受、我不能接受，这是错误的。供养你要是不接受，换句话是说，我不愿意给你种福，你是拒绝众生种福，这没有慈悲心。别人跟你结缘，你说我不要跟你结缘，那你跟人家是冤家对头，所以这不可以的。接受之后怎么办？接受之后如果存在银行里，存了多多益善，那就是佛在经里面常说的积财丧道，那个麻烦大了。应该怎么办？这一边接受来了，那一边就散出去，佛就是做这个榜样给我们看。散出去有善巧方便，就是以众生少许之供养，要为他培大福报，叫他能够福慧增长，这个辗转功德就无量无边，这一点意思我们要晓得。
【问曰。佛无胜。今何以故。向东方诸佛散华供养。如佛初得道时。自念：人无所尊。则事业不成。今十方天地谁可尊事者。我欲师而事之。是时梵天王等诸天白佛。佛为无上。无过佛者。佛亦自以天眼观三世十方天地中无胜佛者。心自念言。我行摩诃般若波罗蜜。今自致作佛。是我所尊。即是我师。我当恭敬供养尊事是法。】
这段里面它的大主意是教我们要尊他、要敬事，这才是自尊。自尊不是自大，自尊表现在敬人敬事，古人所讲的敬业，敬业的精神，应当要学习的。对于一切众生我们要尊敬，善人，在我们初学的时候善人我们敬而亲之，恶人我们敬而远之。可见得只有远近不同，而敬重之心实在没有两样，是要尊敬的。敬是什么？常常向他讨教。远之，最好少跟他往来，见了面是客客气气、恭恭敬敬，少往来，就是这意思。敬业，我们立定了志向，学某一种学问，或者从事某一种行业，我们一定要尊重自己的事业，学术事业才能成就。智慧圆满了，这是成佛了。成佛之后，『恭敬供养尊事是法』，这都是给我们做榜样。下面是用比喻来说，二十六面：
【佛法中有四种布施。一、施者清净。受者不净。二、施者不净。受者清净。三、施者清净。受者亦净。四、施者不净。受者不净。】
关于布施在第十一卷会有很详细的介绍，这地方是从纲领上来讲，就是四种布施。我在这地方只把这几句给诸位念念，不解释，到第十一卷的时候都有，什么叫做敬、什么叫做不敬，有很长的经文来解释敬与不敬。第二十七面：
【问曰。一切圣人不受果报。后更不生。云何言是施福最大。答曰。是福虽无人受。其相自大。若有人受者。其报无量。】
此地所讲的『一切圣人』是指佛，菩萨虽然福报大，没有圆满，到如来地这是圆满了。功德圆满的人他不受果报，世出世间一切的福报他都不受了，『后更不生』，真正入不生不灭。为什么还要赞叹佛布施的福报大？这里面的意思是说，如来在果地上还修福、还种福，虽然修福、虽然种福，他不受福报，因为他不受福报，其心清净，所以他得的是无漏无量的大福报。你要是不相信，你念念净土三经，西方极乐世界阿弥陀佛的世界，那个福报那样的庄严，他怎么修的？阿弥陀佛天天修福、天天种福，他老人家不受果报，极乐世界的庄严一天比一天殊胜。再看看毘卢遮那佛的华藏世界，《华严经》里面所描写的，那比极乐世界更要来得丰富、来得圆满。毘卢遮那也是果地上的佛，也是天天在修福，天天在种福。
这教给我们什么？如来在果地上不受福报还天天种福修福，我们现在是什么地位，我们学佛能不修福吗？能不种福吗？怎样修福种福，我们过去在《华严经》第六回向里面讲得很清楚，那一章讲六十种布施的因缘果报；或者看《大智度论》第十一卷，这是我们应当要学习的。在学习之前必须懂得理论与方法，以及确实知道福报是决定不虚，我们才能够发起真正的欢喜心来修福，才懂得怎样才是修真正的福报，所谓是功不唐捐。
二十九面一共有十四首偈颂，偈颂就是经文的注解。第三首：
【忍铠心坚固。精进弓力强。智慧箭劲利。破憍慢诸贼。】
我特别给诸位提出来，对我们目前修行顶重要的，第一重要的就是忍辱，一个能忍辱的人心坚固，这个心是什么心？清净心，不容易被动摇，不容易被染污。而清净心就是道，道业所以不能成就就是不能忍，能忍决定有成就，不能忍一定是半途而废，功亏一篑，那是很可惜的事情。能忍要有精进，不能够保守，老守在那个地方不行，要往前进；换句话说，天天有进步，年年有进步，要发愤、要努力、要向上。保守是保持在今天这境界里面，给诸位说，那就叫退步，别人都往前进，你没有往前进你就退步了。
也许要问，我保持我这个清净心、我定的境界上，这很好，我要怎么进步？诸位好好的去想想善财童子，善财童子五十三参就是精进，五十三参的精神、五十三参的意义是在历事鍊心。我们的平等心、清净心、慈悲心从什么地方去锻鍊？从境界里面去磨鍊。每天接触外面六尘境界，人事都是天天在变化，天天有不同，我们在一切时、一切境界、一切人物里面，面面都能够照到，鍊什么？鍊心里头如如不动，智照光明，鍊这个。所以戒定慧在哪里修？就在日常生活里修，这叫真正的修行。绝不是说每天我把外面六尘境界都杜绝，一个人关在小房间里敲着木鱼念经拜佛。那是小乘人的修法，初级的修法，没有能力接触外面境界，一接触心就动摇了。怕这个心受不起境界的诱惑，好，把外面境界平息，关起门自己来鍊。但是诸位，这种鍊法一定是有阶段的，我永远这样鍊下去，我三大阿僧祇劫都这么鍊下去，决定成不了佛。就好像念书一样，念小学还可以，中学不行，太深了。「好，我一辈子都念小学」，你有出息吗？没有出息。所以小乘人证到阿罗汉了，释迦牟尼佛还骂他焦芽败种，这就等于一个做父母的看到孩子不成器，骂他没出息一样。
大乘菩萨踏进社会，一面历练、一面学习，所以学以致用。小乘好比在学校里学，大乘好比离开学校踏进社会，踏进社会是一面服务、一面学习，诸位要懂得这个道理。纵然你是念到大学毕业，大学也许各种学科方面你也只是学一个纲领而已，并没有成熟。成熟怎么样？要到社会上，要接触社会，在社会里面去历练才能够到成熟。不是说只有学校，跟社会完全脱离了，在学校学的东西能成熟，没有这个道理的。所以菩萨在菩萨位次当中一定要教化众生，教化众生当然就要接触众生，什么样的人、什么样的所在都会接触到，在这里面成就自己、成就众生。成就别人是叫别人开悟，成就自己是锻鍊自己的定慧，自己的定功一天比一天深，自己的智慧一天比一天增长，这叫做菩萨法，这叫『精进弓力强，智慧箭劲利』。底下就是效果，『破憍慢诸贼』，憍慢诸贼就是烦恼的代表，在这里面是破烦恼障、破所知障，成就圆满的功德。
再看第八首，在第三十页：
【解知一切法。自得妙道去。或时方便说。愍念一切故。】
前面一首着重在自利自行，这一首着重在利他、化他。『解知一切法，自得妙道去』，这是自己成就了，「解知」是大彻大悟，「自得」是证入这个境界。自己得道以后，绝不可以说我自了，没有这样的佛菩萨。唯有阿罗汉有，他自了。大乘菩萨决定不是的，不是自了汉。他怎样？『或时方便说，愍念一切故』，他一定是时时行方便法门，利益一切众生。方便法门我们在讲席当中也常常提醒同修们，随缘而不是攀缘。随缘能够成就无量的功德，攀缘会带来无量的障碍，会增长烦恼。随缘是增长功德，攀缘是增长烦恼，这大大的不相同。随缘是无心，有愿而无心；攀缘是有心的，自己想着一定要这么做，这是攀缘。像这些地方我们都应当要学习，所以要懂得方便法。懂得方便法是很大的学问，方便是建立在智慧的基础上，佛法里常讲小悟多少次、大悟多少次，有多大的智慧就有怎样的方便法门。如果方便门超过了自己的智慧就变成障碍，这一点自己一定要有自知之明。我所用的方便法决定是我这个智慧能够照得住，我这个定力能够控制得了的，在自己智慧定力范围之内，这是佛法，这是应当要做的，超越了都不可以。第三十一面，论中是给我们解释「方」，名而非实，是不相应行法：
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