我们看念老的注解，「右章」，第十三章，一共有三愿，下面「闻名得福」，还有「第二十七修殊胜行愿。本章三愿皆表闻名功德」，这当中显示名号功德不可思议。一般人不知道阿弥陀佛这名号功德，所以他没有尊重心，见到佛像、听到名号他完全不能放在心上，甚至于还以为这些是迷信、是骗人的，生这种念头有罪业。这些不需要解释，大家都能想到。天人恭敬，你们怎麽可以误会？「从若闻我名，下至诸根无缺，是第二十六闻名得福愿。再下为第二十七修殊胜行愿。本章三愿皆表闻名功德」。
「上第十八愿十念必生，乃往生之正因，四十八愿之核心」。四十八愿哪一愿最重要？第十八愿，第十八愿确实是往生正因。他怎麽往生的？信、愿，念佛。念多少？十念。十念有种种说法，前面统统学习过了。特别是临终十念，一生没有念佛，临命终时遇到善友劝他，念了十声佛号，真相信有极乐世界，真相信有阿弥陀佛，佛都来接引他，太殊胜了。我们非常难得，上个月潮汕地区谢总的父亲往生，就是十念，他父亲一生没念过佛。他这几年做的好事，积的善德，我们相信加持老人。在最后临终两个小时，他告诉我的，最后两个小时他很着急，劝他爸爸，跟他爸爸讲：西方真有极乐世界，你相不相信？他爸爸点头。又告诉他：极乐世界真有阿弥陀佛，你能信吗？他爸爸点头。最后他劝他爸爸：我念阿弥陀佛，你跟着我念，我们两个一起念。就念了两个钟头，往生了。一生当中最后在这个关头的时候信愿持名，就往生了。瑞相稀有，让他的家人亲戚朋友看到，个个信心倍长，大家不再怀疑了，亲眼看到的。三天之后入殓，全身柔软，比活的时候还软。见到这个瑞相的有几千人，这几千人统统种了善根，不可思议。
这裡念老告诉我们，十八愿的十念必生是往生正因，四十八愿的核心。「第十九与第二十两愿，乃第十八之开广」，扩张了。「第二十一愿，专指具有宿恶之众生，若能悔过（忏悔），发菩提心，一心专念」，也能往生，不会再堕恶道。「第二十三愿则专指妇女，闻名淨信，发菩提心，求生淨土，则命终转男，往生极乐」，极乐世界没有女人。「以上皆因闻名发心，得生淨土，是为得益中之上者」，得利益裡头最好的、上等的。这一章天人礼敬愿，「则显其下者。盖众生根器不一，故闻名之信乐发心亦不一，或因大心未坚，或因信愿不深，或以持念不专」，在念佛的时候常常有妄想，常常有杂念进去，「是以未能全契弥陀十念必生等大愿，故当世未能了脱生死，仅能获福于现在及来生，故获利未能如前之数愿也。」你看这一愿显示的，虽然是闻名，欢喜信乐，礼拜归命，也以清淨心修菩萨行，得的是诸天世人莫不致敬，人天福报，这是得利益之小的，前面是得利益之大的。
「第二十五愿，修菩萨行」，菩萨行是「六度万行，是乃广修众善者。本经三辈往生，皆云发菩提心，一向专念」。底下这两句话重要，非常重要，「盖发心乃诸善中王」，你修善，什麽样的善最大，什麽样的善最殊胜？发愿求生淨土。这个愿是无比殊胜，为什麽？成佛去了。极乐世界你能不能往生，全靠信愿之有无。信要是愈深、愈坚定，生到极乐世界就愈殊胜。抓住这一句佛号，分秒必争，品位就高了。「发心乃诸善中王，持名是万行之首」，你看这两句话多重要。「缺此往生正因，虽行众善，则广而不专，博而未精，未契弥陀本愿，难于今生现证，故唯受人天礼敬而已。」这裡头没有说往生，你得人天礼敬，我们要明白这个道理。这不错了，都是信愿不真、信愿不专，才会有这个现象。这个现象的人多，念佛稍稍有功夫，很容易得人天礼敬。记住，单靠这个不能往生。
我们再看二十六愿，「闻名得福」。你看这「天人礼敬」、「闻名得福」，都是念佛人不能往生。二十六愿的经文：
【若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。】
这就是相貌也端正、也庄严，但是又到人间来了，没有失人身；或者修的福报更大，到天上去了，欲界天，这都不难去。注解裡头，「《大论》曰：生刹利为有势力」，刹利是皇族，这有大势力；「生婆罗门家为有智慧；生居士家」，这就是富贵人家，他到这些地方去，「故能利益众生」。实在讲，念佛人绝大多数都得这个果报，所以真正往生极乐世界的不多。于是我们就明白了，在这个世界做大官的、发大财的、有聪明智慧的，在社会上有地位、受人尊敬，这些人他们是什麽因？念佛功夫不到位。过去李老师常常给我们讲，一万个念佛人，真正能往生的三、五个而已。那不能往生？不能往生得这个，得这些福报，人天福报。如果不是念佛，要得人天福报，人天当中得大富大贵，做帝王、做将相，今天讲做大企业家，拥有亿万财富，都是念佛人，都是佛门弟子，得这样殊胜的果报，不是没有原因来的，富贵是果报，果必有因。
我们再看，老居士又引《会疏》裡头一段，「生下贱家，受世轻慢，利济不广。是故闻名得福，来生皆生尊贵之家也。又诸根即眼耳鼻舌身意六根」，六根不缺，具足。《会疏》裡头这个话说得好，还有不少人生下贱家，贫穷下贱，世间人瞧不起、轻慢，这是什麽？利济不广，积的善不多。我们都能看到，我们同参道友当中你细心观察，有很多人喜欢做善事，自己省吃俭用，节省下来的钱做好事，利益众生，这种人来生生尊贵家。还有很小气，只图自己享受，不愿意照顾别人，来生得人身生下贱家。经不能不熟读，不熟读不了解这些事实真相。学佛的人都懂得，不能说不懂因果报应，都懂。虽然懂，懂得不够深、不够透彻，所以在行持上依然念念都想到自己的利益。自己有的富贵不肯施捨给人，这就错了。不知道修福，不知道积德，出不了轮迴，那就一世不如一世了。这一生得人身，来生可能人身都得不到，纵然得到，贫穷下贱。这些因果都在我们面前，我们随时随处都看到。看了怎麽样？看了不懂，没有感觉。经书念得多的人，他看到就有感触，他看到果就想到因，看到因他也就看到果，修因知果。
人应当要积善修福，人天尊敬。不怕吃亏上当，吃亏上当也不放在心上，没有怨恨，这就是修福（就是积福），总要搞清楚、搞明白。真搞明白的菩萨，知道一切众生跟自己的关係是一体，一体能不照顾吗？修福，我做的这个好事是利益众生的，利益的众生愈多，福报就愈大；利益众生的时间愈长，你享福就愈久。大富大贵之因，都在能帮助苦难众生。帮助什麽？帮助他破迷开悟，这第一福，这真有智慧。真有智慧的人不迷惑，不会造孽，不会造罪。人就怕煳涂，就怕迷惑颠倒，以为眼前得一点便宜是福报，错了，不应该得的你得到就是罪业。应该得到的也要节俭，希望把多馀的帮助苦难的人民，这就对了。不但要救济人的身命，最重要是救济人的慧命，帮助人开智慧。用什麽方法？教学。教学，虽然现在生活比较苦一点，来世福报大，你帮助别人破迷开悟。如果是讲经，那福报就更大了，经是佛菩萨传下来的，讲经等于佛菩萨说法利生。听的人多，真听懂了，断恶修善，积功累德，这样的人多了，社会也会安定，世界也会和平，这个功德有多大！今天就算是吃一点苦头也欢喜。古圣先贤给我们做榜样，孔老夫子不富有，物质生活勉强应付；释迦牟尼佛十九岁离开家庭，去做一个苦行僧，日中一食，树下一宿，我们中国人讲乞丐，他过这样的生活。为什麽？修来生究竟的大福报。我们看孔子、看佛陀，你就看出来了，那是我们断恶修福的好榜样，我们要想得到真正的福慧要向他们学习。
下面第二十七愿，这一章最后的一愿。
【常修殊胜梵行。】
不但修梵行，修殊胜。
【若不尔者。不取正觉。】
这是每一章裡头最后的总结，如果法藏比丘要没有做到，这一愿不圆满，他就不成佛。他现在在极乐世界成佛已经十劫，换句话说，四十八愿愿愿他都做到，他都圆满了。我们看念老的注解，「梵者」，这是印度古时候的语言文字，称为梵文，梵这个意思是清淨的意思。「梵行，清淨无欲之行」。这个欲是欲望，欲望膨胀就是贪心，贪无止境，这个人他的心行跟三恶道裡的鬼道相应，鬼最贪；贪裡头要再加上瞋恨，就到地狱去了。所以清淨无欲之行。「断淫欲诸天，皆名为梵天。如梵天断淫欲之行，曰梵行。」我们就知道，佛给我们说三界，六道裡头有三界，有欲界、有色界、有无色界，男女的淫欲没有断都在欲界，出不了欲界。淫欲断了不在欲界，他生到哪裡去？他到色界天去了。色界有四禅十八层天，这些人都没有男女之欲，都断了。无论是男子、女人，只要把淫欲断了，都会生这个天。这个天高，初禅三天，二禅也是有三层天，三禅三天，四禅很特殊，四禅有九天，除了平常三天之外，还有个外道天，另外还有小乘在此地修行，就是三果阿那含，在这个地方修行，它有五层天，叫五不还天。这些圣者，小乘圣人，他们不会再到人间，就在这个地方修行，向上提升，有根利的，直接就出六道轮迴；根钝一点的，他还要通过四空天，他要到四空天，从四空天再超越。佛在经典裡头跟我们讲得很清楚。
梵行是清淨行，男女之欲没有了，对世间财、名、食、睡，这些欲望统统没有了。释迦牟尼佛在世为我们表演，他是王子，他要不出家，他继承父亲的王位，他做国王去了。他十九岁出家，王位继承权捨弃了，不贪名；不贪利养，荣华富贵的生活不要了，去当苦行僧。所以你看，财、色、名、食、睡统统放下，放下七情五欲，做个苦行僧，这是修梵行。三十岁，在三十岁之前他有十二年，就是十九岁到三十岁这十二年，他把印度所有的宗教都学过，所有的学派他也学过，学了之后感到这种学问不究竟，不能解决六道轮迴的问题，确实所有宗教学派没有出六道轮迴，这就不究竟，放弃了，不学了。这个放弃叫放下所知障。佛讲两种障碍：烦恼、所知，这两种东西障碍我们自性，让我们自己不能明心见性；要明心见性，这两样东西要放下。他给我们做示范，十九岁放下烦恼障，三十岁放下所知障。所知障很难放下，放下所知障，他在菩提树下入定，就开悟了。开悟之后他就教学，从事于教学的生涯，教了一辈子，七十九岁过世，所谓「讲经三百馀会，说法四十九年」。这是世尊的一世，做榜样来给我们看。
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