二零一四净土大经科注 （第一六四集） 2015/1/14 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0164
诸位同学，诸位大德，请坐。请大家跟我一起皈依三宝，阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第四百二十六面，我们从倒数第四行念起。这是一个段落。
『修习功德，满足五劫』。「《魏译》云：具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。」《唐译》的：「于彼二十一亿诸佛土中所有严净之事，悉皆摄受。既摄受已，满足五劫，思惟修习。」宋本里面说：「往一静处，独坐思惟，修习功德，庄严佛剎。发大誓愿，经于五劫。」一共引用三种原译本的经文。念老后面告诉我们，「古德于此，颇有异解」，古大德对于这段话有不同的说法。
下面列举，第一个，「净影、憬兴诸师，并以五劫为发愿后之修行时」。这五劫是什么时候？发愿之后的修行。《净影疏》说：「依愿起行」，又「故彼法藏于一身中，在彼佛所，五劫修行」。这是净影大师在疏钞里头所说的，《义疏》里面所说的。「又《略笺》云：斯乃修行之时也」，这五劫是他修行的时候，「盖五劫之间，思惟励修，修成满所愿之行，其既发愿，不可无行」。这上面都说明五劫是发愿后修行的时候，发愿之后有五劫的时间修行。净影大师、憬兴诸师都是这个说法。
第二种说法，是「明此为发愿时」，前面是发愿以后，第二种说法是发愿时。《合赞》说：「五劫者，发愿思惟之时节也。望西亦以为发愿时。」《会疏》里头说：「盖夫菩萨建立净土，犹如良匠建大城，先沈思图画之」，这就是今天讲的设计，绘图设计，「五劫思惟，如图画之」。「此以五劫思惟，喻如施工之前，先打图样。故同于《合赞》」，《会疏》跟《合赞》的意思相同，同于《合赞》，说他这是发愿的时候，「而非愿后修行时」。《甄解》也采用这个说法。「盖诸家均据《魏译》，上说正与《魏译》相符」。
魏译本，康僧铠翻的，他翻得好，在五种原译本里头，文字比较起来通畅，所以在中国流行的本子就是这一本，其他四种译本比较少见。连王龙舒当年在世做会集本，唐译的，就是《宝积经》里面「无量寿会」这一份资料他没有看到。王居士对于经教可以说是精通，他自己确实是大富长者，以他的身分，以他的学识，五种原译本唐译的居然一生没有见到，这是很遗憾的事情。《唐译》里面有很多重要的经文其他四种本子没有，这桩事梅老（梅光羲老居士）在会集本序文里头，他的序文写得很长，序文里面说得很清楚。
《甄解》，日本法师，也同样的说法。日本、韩国净宗的大德都采取魏译本。中国注解只有两种，都叫做义疏，《无量寿经义疏》就是净影的疏，还有嘉祥的疏，都是用康僧铠的本子。后面嘉祥，这都是中国大德就这两种。日本人有二、三十种，所以他们对《无量寿经》所用的功夫超过我们。中国因为五种原译本确实在古代那时候流通量非常少，五种都能看到是不容易的事情。不像现在，现在《大藏经》五种原译本都收在一起，你全看到。
嘉祥师说：「于五劫中，修行发愿也。」前面，一个是在以后，一个是在之前，好像盖房子在画图样这个时候，五劫修行指这个时候。嘉祥他在中间，修行发愿也。「此则双举修行与发愿，两者并举，但以发愿为趣，此正与《宋译》相契」。《宋译》是最后，在前面我们读过，宋译本是「往一静处，独坐思惟，修习功德，庄严佛剎，发大誓愿，经于五劫」，嘉祥的说法跟这个本子相应。《宋译》里面先说「思惟修习」，然后再说「发大誓愿，经于五劫」。「故知五劫之中，以清净行，修习摄取佛土之大愿，经历五劫，大愿方成」。这个话说得好。
他的大愿从哪里来的？用我们现在人的思惟，非常合乎今天所讲的逻辑，他的大愿不是凭空想象的，确实是有事实做依据的。这五劫的时间，老师给他讲经千亿岁，时间很长，而且把一切诸佛剎土展现在他的面前，让他一个一个仔细观察，取人之长，舍人之短。这发愿，成就四十八愿，极乐世界就是依四十八愿成就的。不是老师教他的，也不是他自己想象的，确确实实他去考察一切诸佛剎土，这是老师教他的，取人之长，舍人之短，诸佛剎土里的优点，好的统统采纳，觉得不好的都不要。所以极乐世界成就就超胜一切诸佛剎土，它是集一切诸佛剎土真善美慧之大成。这个讲得通，讲得我们容易接受。
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