二零一四净土大经科注 （第三三Ｏ集） 2016/5/11 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0330
《二零一四淨土大经科注 （第四回）》第三三Ｏ集经文
第七八二页 第1 「乃至十念」 至 第七八三页 末5 得不退转无上菩提
「乃至十念」。乃至者，从多向少而言，如云下至。如上之信愿持名归向淨土，下至仅得十念相续，亦定生彼国。此之十念包括㈠平时与㈡临时。㈠至于平时十念，亦有两种：一者，如前引《弥勒发问经》中佛说之十念，不杂结使，是乃菩萨念，而非凡夫念。本经所云「以清淨心，向无量寿，乃至十念」，即以脱尽婬怒痴之三毒，具成就三明之智德，以如是之心，而持佛名号。如是念佛，功德难思。以此为因，则临终正念现前，定得往生。但此乃菩萨之十念。二者，慈云忏主有晨朝十念法。每日清晨，漱口焚香，向西合掌。念佛尽十口气。一口气中，尽力念佛号，一口气尽，是为一念。此为接引事务繁忙，或勤修别法，无暇多修淨业之人。终身修之，蒙佛本愿加威，亦得往生。㈡至于临终之十念，则如《观经》所说。暗契理一心，故必往生。总之，种种十念往生，皆弥陀宏誓中，十念必生大愿之所感。
壬二、淨念彼佛
【经】闻甚深法。即生信解。乃至获得一念淨心。发一念心。念于彼佛。
【解】「一念淨心」，「发一念心」，与前文中「一念淨信」中「一念」，均即是「一心」也。此一心乃十法界之本体，真如实相之异名，亦即《那先经》谓为「最为第一」，《弥陀疏钞》谓为「全体是佛」者也。「发一念心，念于彼佛」即「定生彼国」者，正日人幸西氏所主之一念义。凡夫之信心，如能一念与佛智相应，即得往生也。又此一念，既已全体是佛，即此全体是佛之念，以念彼佛，故一念即得相应，是以「定生彼国，得不退转无上菩提」。
二零一四淨土大经科注 （第三三Ｏ集） 2016/5/11 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0330
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第七百八十二页，我们从第一行看起：
「乃至十念。乃至者，从多向少而言，如云下至」，下面一直到十念。「如上之信愿持名归向淨土」，前面讲了很多，到这个地方，讲到最下面的、最低层的，「仅得十念相续」，这相续两个字很重要，「亦定生彼国」，定这个字很重要，语气非常肯定，念佛人下至十念都决定得生。这个地方讲的十念，包括第一个平时与第二个临时，临终这个更重要。平时，是对于一些工作繁忙没有时间念佛的人，採取十念法，也行。不过这个十念是很有讲究的，我们看下面的注解。第一个，「至于平时十念，亦有两种」，第一种，「如前引《弥勒发问经》中佛说之十念，不杂结使」。这一句是条件，这个条件很难。结使是什麽？一般经上所讲的见思烦恼，这叫结使。这不是凡人能做得到的，这底下给我们解释，「是乃菩萨念，而非凡夫念」，这讲清楚了。菩萨，阿罗汉以上，见思烦恼断了。就是见惑跟思惑，小乘人断的，各有五种，就是五大类。见惑裡面五种，第一个，「身见」。你看看六道凡夫哪一个人不是把身体看作我？对这个我非常执着，叫身见。这五种见都是错误的，错认了，假的，这不是真的。第二种，「边见」。边是二边，我们一般讲对立，相对的二边。譬如迷悟是二边，邪正是二边，是非是二边，人我是二边，二边对立了。佛为什麽教我们要把边见放下？边见放下，没有对立，这就对了。为什麽？对立是错误的。实在讲，大乘教裡讲得很好，二边都不可得，就对了。二边都是假的，都不是真的，要把它放弃掉，这个错误的见解。第三种，「见取见」；第四种，「戒取见」，这两种中国人常把它合在一起叫成见，某人成见很深，成见就是这两种。在因上的成见叫戒取见，在果上的成见叫见取见，它有因果。因果也不是真的，也是假的。最后一种叫「邪见」，不属于上面所说的这四种，其他所有错误的看法。见是我们的看法，思是我们的想法，六道凡夫看法错了，看错了，想也是想错了。思裡面也讲了五种，贪瞋痴慢疑这五种。这五种哪个没有？六道凡夫人人都有，纵然到天道，天上也有，比我们澹一点，还是有。色界天有，无色界天他也有，只是在无色界天、色界天裡面，他们定功很深，他能把它伏住，没断。如果见烦恼断了，前面讲的五种见惑断了，证小乘须陀洹果，见惑。思惑要是断了，贪瞋痴慢疑断了，证阿罗汉果，小乘人所证的。叫见思烦恼，五种见是见烦恼，贪瞋痴慢疑，思烦恼。我们每一天起心动念、言语造作都离不开这十种，这叫结使。
《弥勒发问经》裡面所说的十念，这个十念是清淨的十念、是平等的十念、是不夹杂见思烦恼的十念。我们就知道，不杂结使，阿罗汉以上，证得阿罗汉果是刚刚把结使放下。我们一定会联想到，烦恼还有习气，习气放不下，没有那麽容易。习气要是放下了，他就不叫阿罗汉，佛经上称他为辟支佛、缘觉。缘觉比阿罗汉高一等，阿罗汉见思烦恼断了，习气没断；辟支佛见思烦恼断了，习气也断了。他要修什麽？他要修菩萨法，菩萨法是从阿罗汉向上提升的，尘沙烦恼。尘沙是形容它多，烦恼太多太多了，叫尘沙烦恼。这裡头，善恶统统包括在裡头，起心动念都是烦恼。所以菩萨要在这下功夫，修什麽？修平等心。我们经题上讲的「清淨平等觉」，清淨是见思烦恼断了，得清淨心；平等是不分别，分别就不平等，分别没有了。染污是见思，见思断了，清淨心现前；分别断了，不再分别，不再分别就平等，菩萨修的，三贤菩萨。平等就归一，一裡头平等，二就不平等，这些概念非常重要。我们学佛能不能得到佛教导我们无比殊胜的利益，从哪裡看？就从清淨平等觉裡面看，你的心清不清淨、有没有染污。什麽是染污？眼见色起分别，这个我喜欢，那个我不喜欢，分别就是尘沙烦恼，喜欢不喜欢是见思烦恼。你看看，眼睛一见，见的时候起心动念，起心动念是无明烦恼；起心动念接着就分别，尘沙烦恼；又起爱欲了，或者是爱憎，喜欢的，不喜欢的讨厌它，烦恼全起来了。大乘菩萨六根接触六尘境界不起心、不动念，看得清清楚楚、明明白白，没有起心动念，这完全用真心。这是自性见，清清楚楚、明明瞭瞭，叫了别，它不是分别，了别，了别是般若智慧。分别是贪瞋痴慢疑，是落在这个裡头，喜欢的，你贪爱它；不喜欢的，你瞋恨它，他起这种念头。
所以佛教导我们首先要看破。看破是什麽意思？对于事实真相完全明瞭，不迷惑，这叫看破。事实真相是什麽？事实真相是空，凡所有相皆是虚妄，这是事实真相。《般若经》上说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这个一切相包括实相在内。实相是真相，不生不灭，淨宗称它作常寂光。它有没有相？它没有相，了不可得。它能现一切相，心现识变。它现的一切相叫实相，通过分别现的相叫假相、幻相。《华严经》上告诉我们，我们现在所看到的境界是心现识变。唯心所现是真相，真相通过阿赖耶变了，阿赖耶是能变，六尘境界是所变，就是阿赖耶的相分、见分。阿赖耶迷了，为什麽叫阿赖耶？起心动念是阿赖耶。不起心、不动念就转阿赖耶为大圆镜智，转识成智。你六根接触六尘境界就起心动念，完了，迷了，无明起来了，起心动念是无明。无明是什麽？就这个字的意思就明白了，无是没有，明是明白，明白没有了就迷了，就这个意思，用一个字说「迷」了。不迷呢？不迷是明，明瞭。
评论